（1）苦：是世間的現實特性。一切無常。三界輪迴。
（2）集：是無明煩惱與業力；這是苦的 "因"。
（3）滅：是滅除煩惱，消除一切苦迫；超越世間，解脫三界輪迴。
（4）道：是滅除苦惱的方法。對治煩惱，通達涅槃。戒、定、慧。
一、 苦諦︰苦即三界輪迴生死逼惱之義
誤解：「苦難聖諦」，生命除了苦難與哀痛之外，別無他物。佛教是悲觀的。
實觀 : 既非悲觀，也非樂觀；對世界的觀點是如實的。以客觀的眼光看一切事物。
客觀而正確地告訴你：你是什麼？你周圍的世界又是什麼？
並為你指出走向十足自由、和平、寧靜與快樂的途徑。
(一)、 佛法對「苦」的詮釋 :
【八苦】生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得和五盛陰苦。
外有寒熱飢渴等逼惱之身苦，內有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝。
【三苦】「苦」的觀念可從三方面去審察：
1. 苦苦(一般的苦難) : 人生的各種苦難，身心苦楚，從苦生苦，名苦苦。
2. 壞苦(由變易而生)：快樂的感覺和境遇，一切喜樂，如財富，健康……是無常的、不永恆的、遲早要改變的，到了變化的時候，苦就跟著來了，名壞苦。
上述兩種苦並不難了解，它們是我們日常生活中的共同經驗，因而容易明白。
3. 行苦(由因緣和合而生起的苦) : 一切是遷流變化，遲早免不了苦，即名行苦。 行苦是第一聖諦中最重要、最具哲理的一面。從一切行是無常的、不永久的，徹底的觀察起來，就不能不說『諸受皆苦』。
- 三受
樂受 ───── 壞苦
不苦不樂受 ── 行苦 一切行無常故，說「諸受皆苦」。
I. 一般的感受（表面），世間有苦有樂，也有不苦不樂，不能說都是苦的。
II. 佛法是（深層）的看法，世間的一切，不問是身心、器界；是個人、家庭、國家，都是遷流、造作的。佛在經上說：『以一切行無常故，說諸受皆苦』。
◎都是因緣和合所作，非是自然的，所以說造作。
◎都在生滅、生死、成壞的過程中，所以說遷流。
遷流造作的名為行。這一切行，都是無常的，不永久的。故深刻的觀察起來，就不能不說一切是苦。
二、 集諦︰集謂積聚苦果之因
一切眾生無始以來，由貪瞋痴等煩惱，造積善惡業因，故而招感三界生死苦果。
三、 滅諦︰滅盡三界結業煩惱，永無生死憂患。
四、 道諦︰道謂修戒定慧通向涅槃之道，總有七科
(一) 四念處 (二)四正勤 (三)四神足(四)五根 (五)五力 (六)七覺支 (七)八聖道
此為三十七菩提助道品法。
- 四諦有兩重因果。
苦為果，集是因，成為世間生死因果；滅是果，道是因，成為出世因果。
由造集有漏業因而感有漏苦果；由修無漏道因而證滅諦涅槃。
- 四諦的重點放在人生現象上。
人生不外乎兩方面 : 一是染（苦、集）－凡夫；一是淨（滅、道）－聖者。
四諦的組織又以苦諦為根本。以「苦」為中心。
「集」是苦集，是苦的因；「滅」是滅苦，是苦的滅除；「道」是滅苦的方法。
- 釋迦第一次宣揚四諦，反復地講了三次，謂之「三轉法輪」。
初轉是肯定四諦（人生是苦、老死是苦等），以四諦說明人生的現象；
二轉是指出四諦在人生實踐中的意義（苦應知，集應斷，滅應證，道應修）；三轉是證明佛陀本人已做到四諦的要求（苦已明，集已斷，滅已證，道已修）。
- 佛法是信智相成的，決不是說信了就可得救。仰信 解信 行信 證信。
我們必須認清人生的苦迫性，知道苦痛的原因，這才能從消除苦痛的原因中，體驗真理，而得到解脫，不再受生死輪迴的苦迫。
緣起
- 緣起，並非是與四諦各別的 橫說四諦、豎說緣起 。
五、 依緣起而明苦、集
從苦迫的現實，層層推究，尋出苦痛的根源，發見了苦因與苦果間，所有相生相引的必然軌律。這就是：
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死。
這是典型的十二緣起說，實在就是苦與集的系列說明。
六、 依緣起而明滅、道
緣起，是說這些（苦，集等），都是依緣（關係，條件，原因）而才能存在、發生的。所以可從因緣的改變中，使他消解而達到解脫，這就是滅道二諦。
七、 苦集相鉤纏，死生從緣起
(一)、 不只是由集而生苦，苦也是能起集的。
如眾生在感到了生的苦報後，依此業感的身心苦果，又有煩惱與業的活動。
所以，苦與集是互相鉤引，互相纏縛，展轉為因果的。由集生苦，苦又起集。
(二)、 緣起的意義：一切的存在，都是從因緣而起的。
果必由因：每一存在的事物，從過去看，都是從因緣而有的，這就是果了。
從這而看到未來，又都有影響未來的力量，這也就是因了。
因必生果：一切的存在，都是從因緣而起的，而因緣，也還是從因緣而生的。
所以，佛說生死無始。如苦與集：苦從集生，而集又依苦而起，展轉相續。
如從一點鐘而到十二點，又從十二點而到一點鐘，不能說最初從何而起一樣。生死的無始相續，就是從緣起的正見中發現出來。
八、 緣起是自悟之法，而四諦則是實踐的法門。
十二緣起說是自內證的法門，是釋尊在菩提樹思惟禪定，開悟後之觀察所得。
十二緣起說是依自身而考察；四諦說是為了他人易於瞭解緣起說而開示的法門。
十二緣起說是理論。而四諦說既是理論又是實踐，而且是以實踐為主。
- 四諦是釋尊最初所說的法，五比丘因瞭解了這些道理，得到了清淨的法眼。
所謂得到法眼，是指理解了有關四諦和緣起的理論，確立了佛教正確的世界觀和人生觀，不會為異教邪說所迷惑。這是聖者的最初位。
- 四諦與治病原理 :
苦是現實的苦，相當於肉體上的病狀。 集是苦的原因，相當於病因。
滅是苦消滅後的理想狀態，就是無病時的健康狀態。
道是達到理想狀態的正確方法，等於醫生治療病人所用的種種方法，如注射、下藥、手術、食物療法、安靜、睡眠、休息、運動等等。
醫生治病時，首先須診斷病症(苦)，正確地查明病因(集)，其次要有關於健康狀態的正確知識(滅)，然後按照這些條件，採取一切治病需要的適當手段(道)。
九、 緣起甚深，次第深入
- 緣起性空，即是般若智慧。證悟的過程即是次第深入緣起法的過程。
緣起法是佛法的核心思想，更是釋尊正覺的內容所在。從原始佛教到大乘佛教，從印度佛教到中國佛教，全部的佛教，都是以緣起法為中心。
- 緣起法的次第深入 : 因果觀、緣起觀、真空觀、圓融觀、法界觀
(一)、 因果觀 : 察果知因；種瓜得瓜；善因善果，世間正見。
(二)、 緣起觀 : 單因不起，必待眾緣；由此故彼，無常無我。
(三)、 真空觀 : 緣起性空，不生不滅。
(四)、 圓融觀 : 空有圓融，理事無礙。
(五)、 法界觀 : 一即一切，重重無盡，一切即一，事事無礙。
三乘緣起，緣聚即有，緣散則離；一乘緣起，緣聚不有，緣散不無。
(一)、 因果觀 : 察果知因，種瓜得瓜；善因善果，世間正見。
因果觀為凡夫世界的理則，世間的萬事萬物均有其一定的因果關係。
1. 因果觀念 :「為什麼 ?」察果知因、由因推果。 智慧的累積與文明的進步。
2. 善惡業報 : 善有善報、惡有惡報。 人類道德文明的開展。
3. 三世因果 : 現報 生報 後報；不是不報、時候未到。六道輪迴的生命真相。
4. 凡聖因果 : 生死業果與無漏業果。 超凡入聖與輪迴解脫的可能。
(二)、 緣起觀 : 法不孤起，必待眾緣；由此故彼，無常無我。
世間正見，因果緣起，有因有緣必生果，因果相續是宇宙人生的事實。
自力創造非他力；機會均等非特殊；前途光明非絕望；善惡有報非懷疑。
- 世間正見中所蘊含的真理 : 如理思惟四諦與緣起，才能依佛法而離苦得樂。
1. 果必由因 : 任何事、物的發生，都必有其因由，絕非憑空而生，或是蒼天的捉弄。
2. 自作自受 : 幸與不幸、福報與災禍，喜樂、憂苦，都是自己所造之善、惡業力，因緣成熟而現起。 他人和外物都只是其中的配角，藉由顯現爾。
3. 因必生果 : 菩薩畏因。存在的業力，只待重緣和合，必然是要感果的。明白了正確的業力說，就知道善必有善報、惡必得惡果。過去世已種之業因，無法改變，但通過今世廣修善緣，則必然能重業輕受。
4. 眾緣和合方起 : 因果法則講的是因緣和合，不是單一的因，成立單一的果。 一件事件的發生，絕不是只有一個原因。 「都是你」的誤解。
5. 緣起業果的延續 : 因緣生果，果復為因，因果相續而無終， 除非證得勝果、解脫輪迴，誰也逃不脫這因果相生的鎖鍊。
6. 三世的深義：一般的認識，三世是指前生、今生與來生；更深一層的說，當下之前(過去)、當下(現在)、當下之後(未來)，即是三世。過去的已經過去，而未來又還沒到，活著的當下就是生命 ! 生命只有當下，修行只是修當下 ! 故佛法重視當下的發心，能在活著的每一個當下的因緣中為善去惡、廣結善緣，則未來即已開始轉變，亦即所謂──福雖未至，禍已遠離。
7. 無常無我的因果觀 : 佛法講的因果是流動的(非常)、組織和合的(非我)，一直在無常的遷流變化，沒有主體性，並非只是一般種豆生豆的觀念；從緣起的角度觀察，萬法彼此是相依相緣的，是組織型態的遷流變化的，亦即是充滿了無限可能的變化，沒有固定的、不變的任何一法。
8. 輪迴與解脫 : 即使為善積福，甚至修煉成仙而生天，亦在六道之中，不脫輪迴；唯有了悟緣起、證得性空的聖者，才得解脫這生死輪迴的枷鎖。
- 禪宗初祖菩提達磨大師著有大乘入道四行觀，其中所教授之報冤行與隨緣行，當可說為是緣起法世間正見之精義。 逢苦不憂，因已了達因果緣起的生命真相，苦樂齊受，皆從緣生，一切皆隨緣業所轉；隨緣銷舊業，不再造新殃，得失從緣，心無增減，了達因果緣起，生命是可以如此灑脫自在的。
- 佛法的修行，不是要我們放棄家庭、社會、工作和生活，而是要我們於當下的身心及生活中去觀察體驗，將緣起法的理念應用於日用生活的離苦得樂中。
- 佛法承認前生的造作會影響到這一生，但這不是不能改變的。一個瞭解緣起正見、生命真相的人，就懂得如何去轉化它而創造新的因緣。
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