太虛大師曾說：禪宗應名為佛心宗，旨在明心見性，見性成佛。[1] 禪門高僧虛雲老和尚亦言 : 宗門主參禪，參禪在「明心見性」，就是要參透自己的本來面目，所謂「明悟自心，徹見本性。」[2] 近代中國大德元音老人[3] 說 : 明心見性是佛教的總綱，精髓所在，……不能明心見性，也自然達不到學佛的真正目的。[4]當代中華禪法鼓宗的開宗祖師聖嚴師父說 : 從佛法的修行來講，無一法不是匯為同一個目標──離苦得樂、明心見性、見性成佛。[5]
由上可知，明心見性可說是修學佛法者的崇高目標；凡夫的之所以為凡夫，原因就在於迷失了本性，故明心見性亦可說是轉凡成聖的重要關卡；[6] 甚至有說：「不見本性，修法無益。」[7] 這是為了強調「見性」的特殊性──未見本性之前的一切修持，都可能只是人天乘的因緣，並未跳脫六道輪迴的枷鎖，也就是說與解脫、成佛無關，那麼這些修持，也就不成其所謂的修持了。所以，修持要能真的成為修持，那麼這些修持就必須是以明心見性為其目的，而不是以求得福報為其目標，這是我們修持佛法一開始就必須有的正確觀念──修持佛法，就是為了明心見性。[8]
在這篇論文中，舉出數位當代高僧大德們對「明心見性」的解說，學僧並嘗試著以最淺顯的文字與義理，期望能與諸有緣人一齊趨近「明心見性」的門檻。
二、 所謂「明心見性」
明心見性既是如此的重要，那麼，何謂「明心見性」呢 ? 佛光山開山和尚星雲大師說 : 三藏十二分教都在教我們如何認識真心與妄心，進而去對治妄心。當妄心去除，真心也歸於無，真妄泯除，佛性現前，三藏十二分教、一切功德自然如瓶水傾灑，一瀉千里，源源不絕。這就是「明心見性」，明悟自心(常住真心)，徹見本性(本有覺性)。[9] 當代禪門耆宿惟覺老和尚說 : 明心見性沒有別的，就是「直下承擔」。明白以後，就要步步為營，每一步這念心都要現前，就這麼簡單。[10] 西蓮淨苑開山第一代祖師智諭老和尚於《池畔蓮鈔》第一集說 : 至於性，亦名為心。不過此心不同第八識之心，因為此性能為一切世出世法作所依，假立心名。故見性又曰明心。而於《夏雨清涼》第一集中，老和尚又說 : 見性有很多種，略說有四種，廣說差別無量。略說四種是：信、解、行、證。初初的人相信，信受佛語，空二我成佛。進一步的人，解其道理。再深一層的人，行，比方修淨土法門。最好的人是證，親證到。聖嚴師父於《法鼓全集》〈明末佛教研究〉說 :「明心見性」，是明自己原有的清淨心，見自己本具的佛性。而於〈聖嚴說禪〉中說 : 從煩惱的心變成智慧的心，這叫「明心」；「見性」是見到不動的、不變的佛性。[11] 在〈禪與悟〉中，聖嚴師父以簡明的方式，再與條理化的說明 : 禪宗的目的是明心見性。明什麼心？見什麼性？明真心，見佛性。眾生的心，由於有自我的意識、自我的立場和自我的觀點，便不能客觀，所以是黑暗的。明心，就是脫離自我中心以後所顯露的智慧，即是真心。真心顯現後，才能見到人人本具、眾生皆有的佛性。………凡夫見性是悟理，師父以三點說明 : 第一是親自見到自性與佛性是無分別的，這是見性，禪宗叫破參。……如同我們看到山，還未爬山。第二是悟後起修，就如見到了山，而向山上爬。第三是聖位的悟，是體驗到實相就是無相。列舉這些當代大德們對於「明心見性」的詮釋，相信對我們對於「明心見性」的理解是頗多助益的。如聖嚴師父所言，凡夫見性是悟理，所以首先，我們必須了解什麼是心、什麼是性，心與性究竟有何關係 ?
三、 何謂「心」? 何謂「性」?
在佛教中，心有多重不同的含意，範圍極廣，如經中所言：「三界唯心、萬法唯識」。[12] 簡單的說，心包含了一切的精神活動，[13] 如認識、感受、情緒、思量等。而性即是我們學佛者的目標，所謂本源佛性，亦名真如、法性、實相、空性、常住真心等。[14] 心與性非一非異。如何是非異呢？凡夫迷時不識本性，心、性就只是心──只能覺知心的作用；悟時心淨性空，心已轉染成淨，不礙真性起用，即是本源佛性。[15] 故不論迷時或悟時，心性皆為非異。[16] 那為何又說是非一呢？但為轉迷成悟，是故說心說性。心有心的作用──遇順境則心喜；逢逆境則心憂。心的五味雜陳，表現於我們日常生活中的一切心境。心雖隨境而舞，[17] 而性則如如不動，[18] 如佛家所言，性是離言絕待的，[19] 不可以意會、無法以言傳，只得體證方知；如不得不說，則性可說是讓心能隨境而起舞的那股力量；[20] 力量並無所謂善惡苦樂，善惡苦樂是起因於心對境的分別，而分別則來自累劫的無明習氣。[21] 故知心性非一。
凡夫根塵和合而生識，[22] 識 (心) 隨境生、心隨境轉，[23]不識本源佛性。為什麼呢？因于累劫無明習氣，於境起貪、瞋、癡──於喜則貪，於厭則瞋，薰習再成習氣；境、心、性混雜不明，關係攪和不清。[24] 大家可以靜下心來想想看，每天的生活是不是都在──追求喜歡的、排除討厭的──思想行為中度過；其實凡人的腦海中也就只充滿了這兩件事──對於喜歡的人、事、物，想盡辦法去追求、保有；對於討厭的人、事、物，想盡辦法去避免、毀除。就如當你喜歡一個人，你會想天天都跟她在一起，凡事都希望跟她分享，腦海中只有她的倩影，茶不思、飯不想，整天都在想如何才能把她追到手，把她占為己有；而當你討厭一個人，你就會不想跟他在一起，甚至看到他就起煩惱，想到他就心煩，只希望他能永遠消失，甚至費盡心思思考如何才能把他給幹掉。不知喜歡或討厭其實都是無明習氣所造成，你所討厭的他可能是別人親愛的他；你親愛的他別人可能是不屑一顧。而追求和排除都是在反覆薰習，讓習氣的力量更為強大，不但不是消滅無明，反而是增長無明。[25] 其實境無好壞，只是因緣的展現，就譬如某人喜歡吃木瓜、討厭吃苦瓜，所以當他看到木瓜就心生歡喜，看到苦瓜就心生厭惡；其實不管是木瓜或苦瓜的本身，都並沒有喜歡或厭惡的本質，因為對另一個人而言，甚至是同一個人在不同的年紀或情況下，他可能是喜歡吃苦瓜而討厭吃木瓜的，故知討厭或喜歡都是習氣的養成，於境所生之染心實因累劫之習氣，[26] 故修行實不離五蘊六塵的日常生活，於根觸境生心的當下，觀到自己的無明，將境、心、性由混雜不明轉為歷歷分明，[27] 清楚的觀到自己的貪、瞋、癡。相信大家都曾有過這種經驗：當我們因逆境而生氣時，當下偶而能起迴光返照的作用──為什麼要生這麼大的氣呢？這樣並不能解決問題啊！反而只會讓情況更加惡化。這能觀者即是佛性，無明即是染心。
既知境是因緣的展現，[28] 則知欲讓境轉好、轉善，必得投入善緣；境絕不會因無明之染心而變好變善的。相反地，因無明引起之受所生之情緒而產生之身、口、意之行為反應必是染緣，必令境轉壞、轉惡，並使習氣的力量越來越強。[29] 故要緊的是觀到無明所起之情緒，不令其反應到身、口、意之上，讓你的「佛性」起作用，不要再讓你的「染心」牽著走。故當你遇到逆境時，譬如夫妻吵架，這是因緣的展現，並非她就是惡妻或他就是莽夫，但是在此逆境的當下，與你的心相應的必是惡念，你所想到的都是他的不可理喻、無理取鬧，你所看到的都是她醜陋的嘴臉，由此反應到你的身、口、意上的必是惡緣，口出不遜、動作粗野、態度傲慢，因你所投入的惡緣，對方也必定是惡目相向，你想，這狀況怎麼變好！而且此時你絕不會看到自己的惡劣態度，眼中所見都是他粗野的行為，心裡所想都是：「我怎會娶這個番婆、瘋女人。」惡境起惡受、生惡念又再投入惡緣，往往讓小事變大苦。此時若能靈光乍現，讓佛性起作用，觀到自己的染心，不再讓染心控制一切；觀察因緣，投入善緣，想想老婆再苦都跟我們一起熬過，出生入死共患難；想想平時他的體貼，為了家人打拼苦幹，你就能轉惡劣的心境為良善，化粗惡的語氣為祥和，狀況將因善緣的投入而出現轉機，讓原本可能引發的一場家庭風暴，因「佛性」的取代「染心」而風平浪靜。這就是「明」心「見」性在我們的生命中所展現的神通妙用。
以佛性來觀察染心──這就是我們平時所要做的修行功夫；[30] 而心之所以為染，實因為貪、瞋、癡等無明所染，而何謂無明呢？[31] 這又是一個很深奧的問題了；簡要的說，無明就是不了解諸法的實相──緣起性空──一切都是因緣和合的展現，因而產生的我執[32]──一切以我為中心的思考、行為模式，一切人世間的是是非非、恩怨情仇因此而生，生死輪迴因而建立。故所謂的修行，就是於日常生活中逐漸的消除我執，[33] 漸次的除滅無明，而這就需要深觀與廣行的工夫累積。就在一切現實的事事物物上，在日常生活中，在可生可滅、可有可無的因果法上，就在生命的當下，根塵觸的每一個因緣中，去觀察境的因緣生滅、去了解心的虛幻無實，去體會性的清淨寂滅。觀心日久，因境所起之習氣的力量越淡，心不被境轉，境就是境、就只是因緣的展現；境、心分離，心地清明。[34] 習氣越淡，心越清明，至無明斷盡，心地空明，證入空性。[35] 證入空性的當下，心空境空。這是唯證方知的境界，如永嘉大師所說：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千，[36] 所謂畢竟空性是也。這就屬於無法以言語說明的境界了。然而聖者的心境究竟是如何呢？如果我們試著去揣測他：境只是境、境因緣起、境不引心──心不再為無明習氣所牽絆而得自在；心、性合一，本自清淨，所謂隨緣不變是也。[37] 而自性空寂，不礙緣起，所謂性空緣起──即性空而能緣起，是真空而啟妙有，此即彰顯自性本具功德。[38] 故我們可說：聖者的神通變現，即是心不被境轉，並且積極的投入善緣，故而心能轉境，於此更進一著，境即是心的顯現，即真空而現妙有。[39] 而菩薩具大悲心，成就眾生，此即大善緣，現大功用，成就菩薩功德法身。
四、 「明心見性」的現代意涵
明心見性，謂之「開悟」。[40]「開悟」又為「開示悟入」的省語。《法華經·方便品》說：佛為「一大事因緣故，出現於世」。這「一大事因緣」便是為眾生「開佛知見」、「示佛知見」、「悟佛知見」和「入佛知見」。[41] 表示「開悟」由淺入深的順序。又如前智諭老和尚所開示 :「見性有很多種，略說有四種，廣說差別無量。略說四種是：信、解、行、證。」綜合以上所說，我們來做個結要：「明心見性」有下列幾個層面的涵意：
(一)、 清楚「明」白染「心」的作用，信解體「見」我們人人本具的佛「性」
在此階段我們要明瞭人世生命的真實本然，我們所遭遇的一切的境相，事事物物，都有其一定的因緣與必然如此的條件；明瞭心對各種境界的反應，清清楚楚。將境的因緣、心的狀態、性的靈覺，分別定位。這正是此篇論文所欲達成的目的，相信各位現在都已「明心見性」。
(二)、 淨「明」染「心」的習氣，顯「見」本具的佛「性」
此為日常觀心的過程，藉由觀心將心客觀化，只要我們能清楚心當下的狀況，由境界所引發的習氣將因無所遁形而漸漸失去其影響力，日久功深，染心的力量越來越弱，佛性的力量越來越顯，終至桶底脫落，真心顯現。觀心正是我們從今以後日日用功的著力處，也是佛法能對人生產生大用的著手處，更是正式踏上見性之路的第一步。這需要我們的親力親為，即使佛祖再世也無法替我們去做。
(三)、 明心是「明」見自己的「真心」；見性是「見」到自己本來的「真性」。
五、 結語
明心見性的這三層涵意，亦同時揭示了修學的次第。不管你是屬於佛門老參，或是新發意菩薩，「明心見性」都是你學佛的第一目標。但因時局環境的變遷，我們現代人資訊污染嚴重，物質欲望太強，雖智識發達而實根屬下器，要想從第三層面直接頓悟─明心見性，實在是讓人有點癡人說夢、不切實際之感，所以在此特別標舉出明心見性的三層面相，先清楚的將心、境分離，明晰染心習氣的作用，並確知佛性的本具；次由觀心法門漸次降低染心的影響力，提升佛性的觀照力，事事返照自心，時時反觀本性，念念起般若觀照，一旦妄念俱滅，內外明澈，不被境惑，本心顯露，自是解脫。[43] 故知第三層面的明心見性是觀心日久，水到渠成，自然的結果，不假他求也！
另外，要特別聲明的是：不只生氣、厭惡等不好的情緒屬於習氣，高興、喜歡等好的情緒也是習氣的一分，也都是因境而起、為境所引的；[44] 除非是精神有問題者，沒有人遇著順境不是心喜而是心憂的，但若真性不是清清楚楚，那也都只是習氣的作用而已，搞不好還會發生樂昏了頭而導致樂極生悲的狀況呢！故就算是好的情緒，我們也要清楚的看到他，知道他生起的原因和消失的過程，不但要八風吹不動，[45] 還要清楚的看到八風的生起和變化；希望諸位都已明了真、妄之別，踏出明心見性的第一步！
明心見性，只是清楚地知道自己應該走的路是什麼，此時，便奠定了對於修學佛法的信心。見性的經驗，有點像一個人走在伸手不見五指的黑夜裡，什麼也看不到，突然間有一串雷電之光，一閃即滅，讓你看到道路，發現了道路的去向，瞬間的閃電過後，又回復黑暗，道路也隨即隱沒，可是這時候你已經知道有一條道路可走，便有繼續往前的信心。但這絕對不等於已經走完了路，因此，從此以後必須要好好地次第修行一切道品，好好地走完這條解脫之道與成佛之道。
希望在成佛之道上，我們能各自努力，一起前進。阿彌陀佛！
六、 參考書目
一、藏經（依經號排序）
《大正新脩大藏經》與《卍新纂續藏經》的資料引用是出自「中華電子佛典協會」 (Chinese Buddhist Electronic Text Association, 簡稱 CBETA) 的電子佛典系列光碟(2008)。引用《大正新脩大藏經》出處是依冊數、經號、頁數、欄數、行數之順序紀錄，例如：(T30, no. 1579, p. 517, b6~17)。引用《卍新纂續藏經》出處的記錄，採用《卍新纂大日本續藏經》（X: Xuzangjing卍新纂續藏。東京：國書刊行會）例如：(CBETA, X78, no. 1553, p. 420, a4-5)。
1. 《別譯雜阿含經》。T02, no. 100。
2. 《方廣大莊嚴經》。T03, no. 187。
3. 《佛所行讚》。T04, no. 192。
4. 《大般若波羅蜜多經001-200卷》。T05, no. 220。
5. 《大般若波羅蜜多經201-400卷》。T06, no. 220。
6. 《妙法蓮華經》。T09, no. 262。
7. 《佛說十地經》。T10, no. 287。
8. 《大方等大集經》。T13, no. 397。
9. 《佛說巨力長者所問大乘經》。T14, no. 543。
10. 《大乘入楞伽經》。T16, no. 672。
11. 《佛性論》。T31, no. 1610。
12. 《隨相論(解十六諦義)》。T32, no. 1641。
13. 《瑜伽論記》。T42, no. 1828。
14. 《起信論疏筆削記》。T44, no. 1848。
15. 《摩訶止觀》。T46, no. 1911。
16. 《廬山蓮宗寶鑑》。T47, no. 1973。
17. 《宗鏡錄》。T48, no. 2016。
18. 《佛祖歷代通載》。T49, no. 2036。
19. 《大乘無生方便門》。T85, no. 2834。
20. 《楞嚴經寶鏡疏》。X16, no. 316。
21. 《大日經義釋演密鈔》。X23, no. 439。
22. 《般若心經註解》。X26, no. 575。
23. 《金剛三昧經注解》。X35, no. 651。
24. 《證道歌註》。X63, no. 1241。
25. 《天如惟則禪師語錄》。X70, no. 1403。
26. 《憨山老人夢遊集》。 X73, no. 1456。
二、中文專書、論文、網路資源等
1. 《太虛大師全書》
太虛大師著作的引用是採用電子版《太虛大師全書》（2005; Ver.1.1）。
新竹：財團法人印順文教基金會。
2. 印順法師佛學著作集
印順法師著作的引用是採用電子版「印順法師佛學著作集」（2002; Ver.3.1）。新竹：財團法人印順文教基金會。
a. 《般若經講記》。( Y 1p25 )。
b. 《大乘起信論講記》。( Y 7p390 )。
c. 《中國禪宗史》。( Y 40p359 )。
d. 《中觀論頌講記》。( Y 5p530 )。
3. 聖嚴師父《法鼓全集》
聖嚴師父著作的引用是採用電子版《法鼓全集》（2005）。
財團法人法鼓山佛教基金會
4. 元音老人
b. 1996，《略論明心見性》。新店 : 飛鴻國際行銷股份有限公司。
「略論明心見性」網站 http://www.bfnn.org/book/books/0162.htm
5. 1990，《華香雲語－虛雲老和尚開示錄》。台北 : 千華出版社。
「參禪的先決條件」網站 http://www.bfnn.org/book/books/0426.htm
6. 星雲大師《佛教叢書》。佛光文化出版。
「佛教叢書」網站 http://web2.fgs.org.tw/books/
7. 智諭老和尚
a. 《池畔蓮鈔》。西蓮淨苑出版社。
b. 《夏雨清涼》。西蓮淨苑出版社。
8. 惟覺老和尚開示《中台電子報》第248期。
另見〈參禪的先決條件〉網站http://www.bfnn.org/book/books/0426.htm
[8] 元音老人，《略論明心見性》: 「明心見性以前，任你修什麼法門，如何用功，都跳不出「盲修瞎煉」的範疇！但任何人都免不了有此一段盲修瞎煉的過程。學佛者，必先以明心見性為期，待明心後除斷習氣，方為真修。」
[11] 在〈禪鑰〉中，聖嚴師父介紹了幾位祖師所講有關明心見性的文獻記載：
（一）菩提達摩的〈二入四行〉云：「此心生時，與理相應。」即是明心。「深信含生，同一真性。」即指佛性。（二）傅大士〈心王銘〉的「了本識心，識心見佛」、「心明識佛」，即是明心見性。（三）僧璨〈信心銘〉的「一心不生」、「任性合道」，亦是明心見性。（四）道信的〈入道安心〉所云：「念佛即是念心」、「即是安心」。「常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。」此即是明心，「亦名佛性」，「亦名涅槃界、般若等。」亦即是見性。（五）牛頭法融的〈心銘〉云：「心性不生」、「心生本齊」，即是說的明心見性。（六）五祖弘忍的〈修心要論〉所云：「自心本來清淨」，即是指的明心。又云：「一切眾生清淨之性」，也是指的佛性。（七）永嘉〈證道歌〉所云：「不除妄想不求真，無明實性即佛性」，亦是說的明心見性的境界。（八）光宅寺的慧忠云：「善惡不思，自見佛性」，以不二之心，即可明心，能得明心，即見佛性。
[13] 聖嚴師父，《法鼓全集》〈禪與悟〉: 「五蘊包括生理和心理的五種現象，………受蘊，是指苦、樂、憂、喜、捨等的感受。想蘊，是指好、壞、善、惡等的分辨。行蘊，是發動身、口、意等三類行為。識蘊，是分別、執著，以及造業和業種的總稱。由上可知，後四蘊是屬於心理現象及精神活動的範圍，眾生（人）的生命現象不出這五個條件的界限。」
[14] 星雲大師編著，《佛教叢書》:「性又作佛性、法身、自性清淨身、如來性、覺性，是佛的本性、眾生成佛的覺性。」；元音老人，《略論明心見性》:「性是生起心的根本，……在佛經上它有很多異名，如一真法界、真如、如來 藏、佛性、真心、大圓勝慧等等。」；《大般若波羅蜜多經201-400卷》卷363〈61 多問不二品〉 (CBETA, T06, no. 220, p. 870, b16-19) :「此是真如法性；此是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，此是法界乃至不思議界法性。」
[16] 智諭老和尚，《池畔蓮鈔》第一集：「至於性，亦名為心。不過此心不同第八識之心，因為此性能為一切世出世法作所依，假立心名。故見性又曰明心。」；元音老人，《略論明心見性》:「眾生迷而不覺，不知有此妙體，無始以來，只與生滅和合，變為妄心。故心性原是一物，如水之與波，不是兩回事。」
[18]《大方等大集經》卷12 (CBETA, T13, no. 397, p. 77, b28-c1) :「法界之性，不可分別，如如不動，三世平等，無我我所，無有眾生、壽命、士夫，無字無聲，不可宣說。」
[19]《摩訶止觀》卷5 (CBETA, T46, no. 1911, p. 59, b14-15) :「法性清淨，不合不散，言語道斷，心行處滅。」；《楞嚴經寶鏡疏》卷4 (CBETA, X16, no. 316, p. 513, b5-7 // Z 1:90, p. 346, b14-16 // R90, p. 691, b14-16) :「正是截斷兩頭，中間不立，乃離言絕待、圓融微妙之真心也，即前所謂常住真心性淨明體者。」
[21] 《大般若波羅蜜多經001-200卷》卷41〈10 般若行相品〉(CBETA, T05, no. 220, p. 232, a23-29) :「舍利子！愚夫異生若於如是無所有法不能了達，說名無明。彼由無明及愛勢力，分別執著斷、常二邊，由此不知不見諸法無所有性，分別諸法。由分別故，便執著色、受、想、行、識，乃至執著一切相智。由執著故，分別諸法無所有性，由此於法不知不見。」；《方廣大莊嚴經》卷11〈26 轉法輪品〉(CBETA, T03, no. 187, p. 608, a9-10) :「憍陳如，由彼分別不正思惟而生無明，更無有餘為無明因。」
[22] 《隨相論(解十六諦義)》卷1 (CBETA, T32, no. 1641, p. 164, b7-9) :「根塵和合能生識，離根塵外，豈別有因體耶，和合故說識生，離和合外，豈復別有識體生耶。」
[24]《瑜伽論記》卷14 (CBETA, T42, no. 1828, p. 623, c10-13) :「若在家者於境起貪與想倒俱，亦名想倒亦是心倒。然前第一帙第八云，貪通二種，謂不淨為淨倒，於苦樂倒。」
[25]《佛說巨力長者所問大乘經》卷2 (CBETA, T14, no. 543, p. 832, b14-19) :「塵勞垢染覆蓋心識，不修智慧增長無明，不覺世間男女色相，及以自身五根四大雜染所起，由顛倒緣墮不淨處，皮膚血肉髮毛爪齒本無自相，從彼貪愛結業所生，流轉輪迴因緣不斷，生死苦果無暫停息。」
[26]《大乘入楞伽經》卷5〈4 現證品〉 (CBETA, T16, no. 672, p. 618, b23-26) :「三界一切，唯是心意意識自分別起，離我我所不見外法種種諸相。凡愚不知，由無始來過惡薰習，於自心內變作能取所取之相而生執著。」
[27] 《楞嚴經寶鏡疏》卷2 (CBETA, X16, no. 316, p. 466, a24-b3 // Z 1:90, p. 299, b13-16 // R90, p. 597, b13-16) :「於此能見、所見二者之中，細細揀擇，看何者是我阿難見性自體而為能見者也，何者是他外物形象而為所見者也，如此辯別，歷歷分明，自然得知汝之性矣。」；《宗鏡錄》卷35 (CBETA, T48, no. 2016, p. 622, a26-b2) :「觀一念心為所緣境，返觀此心，從何處來，去至何所，淨若虛空，名空觀；觀境歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明，而性常自空，而境觀歷然，名中觀。即三而一，即一而三。語默行住，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。」
[28] 《別譯雜阿含經》卷8 (CBETA, T02, no. 100, p. 431, a15-18) :「此世他世，日月星辰，識知見聞，推求覺觀，心意境界，及以於彼智不及處，亦復如是，皆悉虛偽，無有實法，但以假號，因緣和合。」
[29] 《天如惟則禪師語錄》卷9 (CBETA, X70, no. 1403, p. 834, c11-18 // Z 2:27, p. 483, a15-b4 // R122, p. 965, a15-b4) :「或想五欲因緣，……或又隨聲逐色左攀右緣，以其情緒多端亂起亂滅，如塵如沙如烟如霧，把你身口意根重重汙染，……因其妄想無暫停，是故身口意不淨，因其身口意不淨。是故妄造諸惡業。」
[30] 《大方等大集經》卷23〈3 彌勒品〉(CBETA, T13, no. 397, p. 164, a12-13) :「若有比丘修行法行。觀察所有愛心相貌。比丘當觀。若有愛心即是無明。」 ；《入楞伽經》卷8〈14 剎那品〉 (CBETA, T16, no. 671, p. 560, a17-21) :「菩薩如實觀察自心分別之相，不見分別不墮二邊，依如實修行轉身，不見一法生不見一法滅，自身內證聖行修行，是名菩薩般若波羅蜜。」
[31]《宗鏡錄》卷58 (CBETA, T48, no. 2016, p. 748, b12-20) :「何謂無明 ? 以不知前境本空，妄生對待，唯是自心分別，以忿恨風，吹心識火，自燒自害，曾不覺知，不了唯心第一義諦，故曰無明。癡暗所纏，空生空死。大智度論云，復次一切法性，皆空無所有，汝所瞋因緣，亦皆虛誑無定，汝云何以虛誑事故，瞋罵加害，乃至奪命，起此重罪業故，墮三惡道，受無量苦，汝莫以虛誑無實事故，而受大罪。」
[32]《佛說十地經》卷4〈6 菩薩現前地〉 (CBETA, T10, no. 287, p. 552, c14-15) :「此諸異生愚癡無智執著於我，無明眩瞖之所覆蔽。」 ；《佛性論》卷1 (CBETA, T31, no. 1610, p. 787, a23-25) :「如如理中，本無人我，作人我執，此執無本，由無本執故，起無明等，由無明起業，由業起果報。」
[33] 印順導師，《般若經講記》( Y 1p25 )：「從體悟說：性空離相，不是離開了緣起法，要能從日常生活中去體驗。」；《大乘起信論講記》( Y 7p390 )：「若修行與日常生活不能相應，即成無用。」
[34] 印順導師，《中國禪宗史》( Y 40p359 )：「心境對立，心隨境轉，才被稱為妄念。只要「於自念上離境」，念就是見聞覺知（自性的作用）。雖還是能見，能聽，而這樣的見聞覺知，卻不受外境所染，不受外境的干擾，（性自空寂）而念念解脫自在。」
[36] 《證道歌註》卷1 (CBETA, X63, no. 1241, p. 262, c21-22 // Z 2:16, p. 181, d4-5 // R111, p. 362, b4-5) :「迷時三界有，悟則十方空。故云夢裡明明有六趣，覺後空空無大千也。」
[37]《起信論疏筆削記》卷1 (CBETA, T44, no. 1848, p. 299, a10-13) :「以此心性雖體離相，而隨緣成事；，雖隨緣起而本性不變，此隨緣不變之體，不可以智知識識名言名目。」
[38]《大日經義釋演密鈔》卷2 (CBETA, X23, no. 439, p. 537, b18-20) :「佛法中真空妙有法界體也，雖成諸字而不壞其本體，如水全波而不失濕之自性，常是隨緣，常是不變。」；《金剛三昧經注解》卷4 (CBETA, X35, no. 651, p. 244, b11-13) :「妙有不有、真空不空，皆莊嚴法性不思議境也。生義不滅者，所謂自性非生滅也；滅義不生者，所謂生滅是因緣也。」
[39]《憨山老人夢遊集》卷36 (CBETA, X73, no. 1456, p. 728, b22-c1) :「但凡有相，不是本真。念起即覺，覺即照破；境來便掃，掃即放過；善惡之境，隨心轉變；凡聖之形，應念而現；持呪觀心，如磨鏡藥，塵垢若除，此亦不著；廣大神通，自心全具，淨土天宮，逍遙任意。」
[40] 印光大師開示 :「然而明心見性，只是開悟，還沒有證，總不能了生死。」 見網站http://blog.g-scholar.com.tw/article.asp?id=104；惟覺老和尚開示 :「明心見性，見性是見到空性，這個空性是絕對的空。佛法裡有一句對聯：『萬法皆空明佛性，一塵不染證禪心。』明白這個道理就是開悟，然而開悟只是找到路頭，悟了以後還要去走這條路，這是自己的事，不走就到不了實相之家。」見「中台世界」網站。
[41]《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉 (CBETA, T09, no. 262, p. 7, a22-28) :「舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」
[42]《宗鏡錄》卷25 (CBETA, T48, no. 2016, p. 560, a22-23) :「即心即佛，是其表詮，直表示其事，令親證自心，了了見性。」；《佛祖歷代通載》卷9 (CBETA, T49, no. 2036, p. 550, c7-8) :「即心即佛。即佛即心。心明識佛。曉了識心。」；《佛祖歷代通載》卷14 (CBETA, T49, no. 2036, p. 609, a27-b3) :「即心即佛心佛眾生菩提煩惱名異體一。汝等當知自己心靈。體離斷常性非垢淨。湛然圓滿凡聖齊同。應用無方離心意識。三界六道唯自心現。水月鏡像豈有生滅。汝等知之無所不備。」
[44] 元音老人，《略論明心見性》:「習性，不論好、壞屬生死之根，常與自己逆，便是進功。……除習氣，猶如人天交戰，此必百戰而可克勝，原非一朝一夕之功。明心而後，方具可以交戰之資格，……明心見性後，須於人情世故，在在留心，練習通達，用以互除習氣。」
[45] 《大乘無生方便門》卷1 (CBETA, T85, no. 2834, p. 1274, c6-8) : 「八風者，利衰毀譽稱譏苦樂。 答:四箇是違，四箇是順。 問:於此違順作沒生? 答:心不動，不動是佛。」
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