「迴向」是佛教修學過程當中，非常重要的一種修行功夫。所謂「迴向」是將自己所修的功德，不願自己獨享，而將之「迴」轉歸「向」與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，並且使功德有明確的方向而不致散失。眾生修諸功德，而仍然沒有功德，就是病在不知迴向。因眾生與生俱來的習氣，就是不論做了一切什麼善事，往往想將功德佔為己有，而不願與別人分享，以為如果迴向出去，功德即非我所有，殊不知：「以一炬之火，數百人各以炬來取，此炬如故，福亦如之」，我們將火炬的光明給別人，不但火炬之亮度無減，反而更增加世間的光明，因此凡夫這種歸功於己的自私觀念，完全是與佛法不相應的！
依佛法而言，「迴向」可分為三種：
1.回「自」向「他」：即將「自」己所修的一切功德，回施其「他」法界一切眾生，以示自己所修的功德，並非只屬於自己所有，而實是一切眾生所共有的。如此，可拓開自己的心胸與氣度，同時學習菩薩唸唸「利益眾生」的偉大精神。
2.回「事」向「理」：即將所修千差萬別的「事」相功德，迴向於不生不滅真如法界的「理」體。由於真如法界的理體是普遍平等而無所不在的，所以吾人若將所修種種事相功德，一旦回向到法界理體中，並且真正做到「三輪體空」，即「內不見己，外不見人，中不見所施之物」，其功德自然普遍廣大，而如虛空界一樣的無窮無盡了。
3.回「因」向「果」：即將「因」地所修的一切功德，回向到最高無上的佛果。如「唸佛是因，成佛是果」，是出世因果；「諸惡莫作是因，歲歲平安是果」及「眾善奉行是因，萬事如意是果」，是世間因果。因此，吾人唯有努力認真去修善因，才能得到殊勝無比的果報。
回向既然這麼重要，我們一般最常使用的回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」，以及回向西方淨土的偈：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」，我們要真正瞭解其迴向文的意義—即將自己所修的種種功德，全部貢獻出來，與法界眾生同享，不存一己之私，如此不但使諸功德得到保障，亦可使功德加以擴大，這就是佛法所說的：「功不唐捐」也。是以修學佛法的同修，實應學普賢菩薩發廣大心：「願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路」，以期利益一切眾生，使他們能究竟離苦得樂。
總之，我們將所修功德，不論迴向眾生或迴向理體，並不是將功德作廢，而是將功德遍施法界眾生，使眾生常得安樂，而我們自己也將因眾生的安樂而得到安樂。由上可知，迴向的功德，是功不唐捐的，我們實應將我們所修的佈施、誦經、唸佛、行善等的功德，統統迴嚮往生西方極樂世界，期與法界眾生共成佛道，同證菩提。
迴向和發願有什麼不一樣呢？
迴向一定發願，發願跟迴向當中是有相同，同中有一些不同的地方，因為迴向本身就是發願，發願不能說是迴向，為什麼呢？你發願的時候，你這個願還沒有做到，只是發了個願沒做到，那拿什麼迴向？而迴向是你將這個願已經做到了，我們所修集的功德不據為己有，換句話說，與一切眾生共享，這就是迴向。所以迴向裡面一定有願，願裡面不一定有迴向，願要兌現了才叫迴向，因此發願迴向是連帶而起，道理在此地。迴向文大抵以誦經之功德，轉送給特定對象、事物或理想。
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迴向文正確作法
無論妳頌念何種經文、咒語或是當義工都必須做迴向，不然所有努力很可能會被平日的妄念、所造惡業抵銷(這便是所謂的「火燒功德林」(行善必得善果，但若受惡行影響效果容易打折扣，如有回向則可以將損害減至最低))，迴向文範例如下所述：
一心啟請法身觀世音菩薩作主，願將今日所修(包括任何聖號經咒及所做......等)功德迴向給......
大迴向：
弟子XX願以今日修法(行善、佈施......)所得的功德迴向法界眾生、莊嚴佛淨土、上報四重恩、下濟三徒苦、若有見聞者、悉發菩提心、盡此一報身、同昇極樂國。 (再迴向給...)
小迴向：
弟子XX願以今日所做之功德迴向給超度本人的冤親債主、纏身靈。 (再迴向給...)
弟子XX願以今日所做之功德迴向給超度本人的冤親債主、纏身靈。 (再迴向給...)
祈願文：
弟子XX祈求『佛菩薩的聖號』加持成就『心中的願望』。
弟子XX祈求『佛菩薩的聖號』加持成就『心中的願望』。
例如：
XXX願以此唸佛殊勝功德
迴向給本人的冤親債主、纏身靈。
現居住在XX市XX區XX路......
祈求諸佛菩薩龍天護法慈悲加披
願冤親債主放下成佛
迴向給本人的冤親債主、纏身靈。
現居住在XX市XX區XX路......
祈求諸佛菩薩龍天護法慈悲加披
願冤親債主放下成佛
or
XXX願以此唸佛殊勝功德
迴向給往生者XXX
現居住在XX市XX區XX路......
祈求諸佛菩薩龍天護法慈悲加披
願生西方淨土離苦得樂
迴向給往生者XXX
現居住在XX市XX區XX路......
祈求諸佛菩薩龍天護法慈悲加披
願生西方淨土離苦得樂
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本站建議行者在迴向之前可誦唸下段句子：
一心啟請法身觀世音菩薩作主，願將今日所修(包括任何聖號經咒及所做......等)功德迴向給......
Q：為什麼本站在迴向之前，會有"一心啟請法身觀世音菩薩作主，願將今日所修(包括任何聖號經咒及所做......等)功德迴向給......"這段句子?
A：典出簡易迴向文，由"修行急救站"的修行師父經多年經驗研發之心得成果，諸佛法身遍佈虛空，分身亦無量，祈求法身觀世音菩薩即是向觀世音菩薩法身本尊(空性)祈求的意思，持戒清淨、禪定、了悟空性的行者可以祈請到較高境界的菩薩分身，祈請菩薩作主可以護持功徳，確保修法功德得到最完善的運用。
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普迴向偈舉例說明：
普迴向偈舉例說明：
願以此功德
迴向法界消除一切苦難
迴向一切智智
迴向阿耨多羅三藐三菩提
迴向法界消除一切苦難
迴向一切智智
迴向阿耨多羅三藐三菩提
【說明】：
迴向偈以「願以此功德」為開頭的原因，在於先有唸佛、持咒、誦經或禪修等等之前行後，由前行之精進，導致漸漸圓滿內在完美之德行，此種功德之衍生可以加此迴向。迴向的目的不在於圖利自己，而在於促進整個法界或宇宙之福祉，唯有整個法界的苦難都消失了，自己的痛苦才有可能一絲不染地卸除，否則任何苦難之因素，終將波及自己。純淨快樂之產生在於「所有種類」痛苦的消除，所有種類包括有情之生物與無情之物理環境。此即為次句「迴向法界消除一切苦難」之意義。因此，把自己修行之進步與內心德行之圓滿分享給整個存在，是修行者為全體存在之和諧所盡的最大努力。這種迴向是絕對的，不受相對世界之人、事、時、地、物影響。
「一切智智」是諸佛的內在智慧，所有的佛陀都有一切智智。「阿耨多羅三藐三菩提」是成佛的果位，因此，一切智智為「因」，阿耨多羅三藐三菩提為「果」，因為有一切智智，才能證明成就佛果。迴向一切智智與阿耨多羅三藐三菩提，說明一個修行者所作的任何努力，無非是要導向完美智慧──一切智智──的證得，並依此智而隨順成就佛果。當然，一個徹底了悟空性的行者，於唸唸中都處於「無所求」與「無所得」的心續，即使他不念此迴向偈，他的心也會被這整個迴向偈的精神與意義所充滿。
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隨喜功德和迴向
大藏寺祈竹仁波切
在回向之前，為了在解脫道上獲得更多的功德，我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大，是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說：一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業，不如以清淨之心，隨喜他人所作善業並回向無上菩提後所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說：「三千須彌秤稱可量取，隨喜善法無能量取者。」佛世時波斯匿王發心供佛，有一貧女見後連續三天誠心隨喜，故佛在這三天中都以貧女為首回向功德，因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說：「聞他人行善法時，當斷嫉妒不善心，至心欣樂隨喜者，當得福德與彼等。」彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。
我們每次在回向善根之前，應消除嫉妒與傲慢，對十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠心誠意地隨喜，以此殊勝方便迅速積累福報。
回向是在完成善事之後，願善事的功德如何成熟的一種發願（與發願的區別在於發願是在作善事之前，回向則是在作善事之後），回向與不回向有很大的區別，比如為父母健康而誦咒後，若作回向，父母能得到這一功德，否則，父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的嗔心和邪見之時，這些善根都會因此而長時不能感果，另外，回向的物件不同，所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、陞官發財等回向，則所感的果極小，而且也只會成熟一次，要想所作的善根能恆久不滅，也有個殊勝的方法，即把功德回向無上菩提，這樣所作的善根能恆久不滅，而且還會逐漸增上。若仍執著於世間利益的一些人可以這麼觀想：我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後，何愁還得不到這些世間小利呢？諸佛菩薩的福報即已極好地說明了這一點。因此回向時發心應儘量廣大。
佛陀與祖師們關於回向的開示極多，如在小乘的戒律中，經常遇到佛陀親口宣說的這個回向偈：「此佈施善根，皆隨逐餓鬼，消餓鬼惡身，得生善樂趣。」佛在《慧海請問經》中說：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡。」至尊彌拉日巴也說：「山林禪修大修士，與彼給養功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向。」即山林中閉關的修行人，與為其供養的施主，只要他們誠心回向，都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說：「二種資糧猶如摩尼珠，若不發願亦即不拭淨，所求之果最終不得成，故於回向當勵力修持。」意即摩尼（如意）寶珠若不擦拭清淨，人們便不可能從中求到財物，同樣在積累福慧二種資糧時若不發願回向，則佛果也不可能得到，因此應勵力修持回向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了回向的重要性，在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中，貧女因沒有將隨喜的功德回向，而在以後生起了瞋心而失壞了善根。
上師法王如意寶說，在回向時，也可以加念其餘的回向文，如《普賢行願品》等經文，或已證聖位的祖師所作的回向文。我們發願往生西方極樂世界的人，這時就可再加上往生西方極樂世界的發願文。
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迴向的重要性
堪布益西彭措
回向是在圓滿善事之後，願善事功德成熟於一種佈施。回向極為重要，如佛在《慧海請問經》中說："譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡"。如水滴一樣小的善事，若能融入菩提願海中，則此善根永遠不會枯竭，反之若不回向，則所行善事之果報不會增廣，且只能成熟一次。又如至尊米拉日巴說："山林禪修大修士，與供養之功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向"。即通過回向，山中修行人與供養的施主都會同得成佛的緣起，二者都具有功德。此回向的重要性和功德之大，欲詳細了知者可參閱《大圓滿前行引導文》與《般若攝頌》等經論。
在此回向時，可以念任何一位佛菩薩或聖者祖師所作的回向文，若時間具足最好是念《普賢行願品》，若時間不充足可只念："文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學；三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。"或念："願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。"或念"願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。"等等都可以。
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為什麼要迴向?
淨空法師
我們凡夫心量狹小，起心動念都為自己，很少替別人著想，更難替社會大眾想。小心小量，這是修行開悟證果最大的障礙。佛說：「一切眾生原本是心包太虛，量周沙界。」然而，我們現在的心量卻小得可憐！佛教導我們迴向，迴向真正的目的就是拓開心量，擴大自己的慈悲心。無論修的是功德還是福德，自己不享受，將果報貢獻給一切眾生，即是迴向眾生之意。貢獻給虛空法界，真正做到心包太虛、量周沙界，即是迴向法界之意。迴向實際（實際即心性），就是我們修學佛法所希求的無上菩提、明心見性。我的所作所為只有一個目標，就是明心見性；所有一切果報，都是希望能利益一切眾生。因此，迴向真正的用意就是拓開心量，恢復自己的真心本性。
（節錄自淨空法師講述之「學佛問答」24-07-02）
http://www.amtb.org.tw/magazin/edu190.htm#ch04
http://www.amtb.org.tw/magazin/edu190.htm#ch04
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迴向和祈願
海濤法師 輯
1.一般修法都有前行、正行、結行三部分。
一、前行：修法之始要皈依和發菩提心。
二、正行：所修法之主體。
三、結行：功德迴向。修法一始，我們即是為了一切眾生的究竟利益而修持，因此在修法結束時，自然要將功德迴向給一切眾生。
2.我們所生起的煩惱，往往會減損我們先前所造作的善業、所累積的福德。若先前所行的功課皆已如實迴向，之後雖生起煩惱，也不會消減我們的福德。
3.如實迴向會使我們的善法功德與日俱增，就如同把錢存在銀行，會不斷孳生利息一樣。
4.所以說要令善法功德不會消減且日益增長的最好方法即是迴向。即使不能做到三輪體空的迴向，也要盡力做到隨願的迴向。
5.我們所迴向的功德，並不是由所有的眾生均分——每一眾生只能分得那麼一點點；而是在同一時間內，每一眾生都能得到我們迴向的所有功德。
6.隨願的迴向——首先想像諸佛、菩薩在我面前，他們從無始以來就發願為眾生的究竟利益而修行，並將一切功德迴向給所有眾生。我也要隨其願、像他們那樣迴向，將我所做的一切善法、修持功德迴向給一切眾生。然後觀想諸佛菩薩印可：「汝願成就！」
7.最後，思惟：迴向者、所迴向之對象、迴向之行為皆是空性，而將心如是安住於無所執中——此乃最殊勝之迴向。
8.一般而言，有三種煩惱能減損我們所做的功德：瞋心、悔心、我慢心。此外，功德也會因果報成熟而消耗，如：生天享樂，報盡則墮。
9.若先行迴向，則如上了封條一般，功德便不會因煩惱生起而減損。直到你成佛之前，功德都會不斷地增長。
10.因此，我們平日要積極地培養利他的心情，並且不要吝於迴向功德給眾生。
一、前行：修法之始要皈依和發菩提心。
二、正行：所修法之主體。
三、結行：功德迴向。修法一始，我們即是為了一切眾生的究竟利益而修持，因此在修法結束時，自然要將功德迴向給一切眾生。
2.我們所生起的煩惱，往往會減損我們先前所造作的善業、所累積的福德。若先前所行的功課皆已如實迴向，之後雖生起煩惱，也不會消減我們的福德。
3.如實迴向會使我們的善法功德與日俱增，就如同把錢存在銀行，會不斷孳生利息一樣。
4.所以說要令善法功德不會消減且日益增長的最好方法即是迴向。即使不能做到三輪體空的迴向，也要盡力做到隨願的迴向。
5.我們所迴向的功德，並不是由所有的眾生均分——每一眾生只能分得那麼一點點；而是在同一時間內，每一眾生都能得到我們迴向的所有功德。
6.隨願的迴向——首先想像諸佛、菩薩在我面前，他們從無始以來就發願為眾生的究竟利益而修行，並將一切功德迴向給所有眾生。我也要隨其願、像他們那樣迴向，將我所做的一切善法、修持功德迴向給一切眾生。然後觀想諸佛菩薩印可：「汝願成就！」
7.最後，思惟：迴向者、所迴向之對象、迴向之行為皆是空性，而將心如是安住於無所執中——此乃最殊勝之迴向。
8.一般而言，有三種煩惱能減損我們所做的功德：瞋心、悔心、我慢心。此外，功德也會因果報成熟而消耗，如：生天享樂，報盡則墮。
9.若先行迴向，則如上了封條一般，功德便不會因煩惱生起而減損。直到你成佛之前，功德都會不斷地增長。
10.因此，我們平日要積極地培養利他的心情，並且不要吝於迴向功德給眾生。
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迴向的意義
原文作者：嘎瑪慈仁拉嫫
初稿發表時間：2001/03/05
做迴向時先要瞭解迴向的真正意義，迴向就是分享，回饋，感恩。
學佛弟子的迴向，就是把一切所作善業功德，皆與一切眾生分享，回饋給一切眾生共享，感恩一切眾生對我的護持，怙佑。
最好是隨時做完一件自認是善功德，如唸佛號，持咒告一段落，誦完一卷經，修完一座法，做一件善佈施等等‧‧‧善業，馬上就迴向【十方法界一切眾生】，就這麼簡單一個誠懇心念，能觀想十法界當然更圓滿，這樣所作善德，就可無漏失的讓要迴向的每個對象收到，【也回向自己】，這樣的迴向長久累積，八識田中的善根資糧會漸漸滋長，惡業漸漸就消除。
最好是隨時做完一件自認是善功德，如唸佛號，持咒告一段落，誦完一卷經，修完一座法，做一件善佈施等等‧‧‧善業，馬上就迴向【十方法界一切眾生】，就這麼簡單一個誠懇心念，能觀想十法界當然更圓滿，這樣所作善德，就可無漏失的讓要迴向的每個對象收到，【也回向自己】，這樣的迴向長久累積，八識田中的善根資糧會漸漸滋長，惡業漸漸就消除。
為什麼迴向要時時在做，因為五濁世界，眾生煩惱業深重，也許上一分鐘還歡歡喜喜充滿善心善念，但是下一分鐘因外境的種種刺激，又起無名的煩惱惡念，因為無法一天到晚，心念都保持的不隨外境變化，而輪迴在喜、怒、哀、樂的情緒變化中，【就是當世大成就者也不保證做的到，如果他做得到，那即可寂靜涅槃，不必再來輪迴了。】，總不能把不好的【心念】也迴向出去，再讓法界迴向給自己吧！所以好的迴向，即是好的心念，好的心念，即是好的迴向。
迴向只是當下誠誠懇懇的【一念心】，並不是跟著大眾，隨班捧著經本，照經書上文字，有口無心的唸經歌，才叫迴向，迴向即是自己【護心】的修持，也是時時警惕自己，要常保持【清淨善良心念】的好方法，所以迴向不一定要定在什麼時間，地點，才刻意的做，如果這麼制式化，死板教條化，那學佛就會是一個難以負擔的重擔，會越學佛越煩惱，不得自在，自己不自在，也影響週遭的人生活的不自在。
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有關迴向的故事
有一個農夫，禮請無相禪師到家裡來為他的亡妻誦經超度，佛事完畢以後，農夫問道：「禪師！你認為我的太太能從這次佛事中得到多少利益呢？」
無相禪師照實的說道：「當然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情眾生無不得益。」
農夫不滿意道：「可是我的太太是非常嬌弱的，其他眾生也許會佔她便宜，把她的功德奪去。能否請您只單單為她誦經超度就好，不要回向給其他的眾生。」
無相禪師慨嘆農夫的自私，但仍慈悲的開導道：「回轉自己的功德以趣向他人，使每一眾生均霑法益，是個很討巧的修持法門，『回向』有回事向理、回因向果、回小向大的內容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大眾，就如天上太陽一個，萬物皆蒙照耀，一粒種子可以生長萬千果實，你應該用你發心點燃的這一根蠟燭，去引燃千千萬萬支的蠟燭，不僅光亮增加百千萬倍，本身的這支蠟燭，並不因而減少亮光。如果人人都能抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德，何樂而不為呢？故我們佛教徒應該平等看待一切眾生！」
農夫仍是頑固的說道：「這個教義很好，但還是要請法師破個例，我有一位鄰居老趙，他對我可說是欺我、害我，能把他除去在一切有情眾生之外就好了。」
無相禪師以嚴厲的口吻說道：「既曰一切，何有除外？」
農夫茫然，若有所失。
人性之自私、計較、狹隘，於這位農夫身上可以完全看出。只要自己快樂，自己所得所有，管他人的死活？庶不知別人都在受苦受難，自己一個人怎能獨享？如論世間，有事理兩面。事相上有多少、有差別，但在道理上則無多少無差別，一切平等。等於一燈照暗室，舉室通明，何能只照一物，他物不能沾光？
懂得一切的人，才能擁有一切；捨棄一個，就是捨棄一切。捨棄一切，人生還擁有什麼？
無相禪師照實的說道：「當然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情眾生無不得益。」
農夫不滿意道：「可是我的太太是非常嬌弱的，其他眾生也許會佔她便宜，把她的功德奪去。能否請您只單單為她誦經超度就好，不要回向給其他的眾生。」
無相禪師慨嘆農夫的自私，但仍慈悲的開導道：「回轉自己的功德以趣向他人，使每一眾生均霑法益，是個很討巧的修持法門，『回向』有回事向理、回因向果、回小向大的內容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大眾，就如天上太陽一個，萬物皆蒙照耀，一粒種子可以生長萬千果實，你應該用你發心點燃的這一根蠟燭，去引燃千千萬萬支的蠟燭，不僅光亮增加百千萬倍，本身的這支蠟燭，並不因而減少亮光。如果人人都能抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德，何樂而不為呢？故我們佛教徒應該平等看待一切眾生！」
農夫仍是頑固的說道：「這個教義很好，但還是要請法師破個例，我有一位鄰居老趙，他對我可說是欺我、害我，能把他除去在一切有情眾生之外就好了。」
無相禪師以嚴厲的口吻說道：「既曰一切，何有除外？」
農夫茫然，若有所失。
人性之自私、計較、狹隘，於這位農夫身上可以完全看出。只要自己快樂，自己所得所有，管他人的死活？庶不知別人都在受苦受難，自己一個人怎能獨享？如論世間，有事理兩面。事相上有多少、有差別，但在道理上則無多少無差別，一切平等。等於一燈照暗室，舉室通明，何能只照一物，他物不能沾光？
懂得一切的人，才能擁有一切；捨棄一個，就是捨棄一切。捨棄一切，人生還擁有什麼？
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