十牛圖頌，可以算是較為明確地指出了一個禪者，由修行開悟而再入世化眾的心路歷程。由於各人所悟的深淺不同，他們所道出的悟境也自不同，所以雖 皆可作為通向悟境的指路牌，並不一定能夠看作悟境的終點站。在一無憑藉、又無法想像的情形下，讀誦、講解那些古代大禪師們的文字，仍然極其有用。《禪的體驗‧禪的開示》法鼓全集光碟版 (04-03, p. 95, 13)

所謂十牛圖，就是以十幅圖畫，表現一個修行者，像一個牧童一樣，如何把 自己的本來風光或露地白牛──天然妙心或般若佛性，顯現出來，把煩惱執著逐漸 克服，發揮自然妙用的化世功能。這雖不是每一個修行者，都會經過或必須經過 的十個階段，但已可以由此而略知修行過程的一些消息。《禪的體驗‧禪的開示》法鼓全集光碟版

拜讀黃醫師這篇大作，心中有很深的感觸，他是公認血液腫瘤科的治療專家，卻肯說出最誠實、懇切的自省，深刻而老實檢討醫學的能力，及面對生死時，醫學的無奈極限，而躍進、步上佛法菩提大道。不只他個人在親人得癌症時，大夢突然驚醒，他的驚醒，也足喚起大家共同的儆醒。腫瘤科專家，只怕今生錯過佛法，而以念佛、讀經，作為日課，又末了，他只希望大家為他念佛，為他奔向西方淨土而高興，此中有迴蕩不盡的啟示，願大家細細品味、深思。

聖嚴法師開示《六祖壇經‧定慧品》

六祖惠能所說一行三昧，是「於一切處，行住坐臥，常行一直心是也」；

直心，就是不與煩惱相應的智慧心和慈悲心。

時時用、常常用慚愧、懺悔、發菩提心來修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等的六度萬行。

只要跟以上的修行意念相應之時，當下就是直心，

完美主義者與出離心

作者：宗薩欽哲仁波切 重點整理

如果你想修行佛法的話，你可能只能在這樣的環境裏修，在地鐵裏，在公司裏，在下班的路上，在晚飯之後。但你同樣可以出離，要知道，出離心並不只有一種表現形式。

如果你想知道自己是否具有出離心，可以以這種方法檢驗：在過去對你很重要的一件事，現在是否對你一點都不重要，過去可以輕易激怒你的事，現在你是否毫不在乎。如果是的話，那麼你就從這裏出離了。

我很善良為什麼還有種種痛苦煩惱？

我這麼善良，為什麼我會得這種病？為什麼老天這樣對我？公平嗎？

在我剛皈依佛門不久時，內心經常有不少莫名的痛苦，由於對心靈的規律還理解不深刻，因此常常對因果報應存在種種疑慮。

我曾經向我的一位德行極其高尚的師父請教：「因果報應到底成立不成立？如果成立，為什麼像我這樣善良的人還經常會感到痛苦，而那些惡人卻活得很好？」

生命的恩人與仇人

給我的恩人給懂珍惜的人

大學剛畢業的時候，某電視公司請我去主持個特別節目，

那節目的導播看我文章不錯，又要我兼編劇。

可是當節目做完，領酬勞的時候，

導播不但不給我編劇費，

還扣我一半的主持費。

110 歲的年青人許哲的故事

什麽樣的意念，使她終其一生從事無薪的「人間義工」？

什麽樣的願力，使她以110歲高齡仍在服務、照顧著貧病老苦的人們？

什麽樣的福報，使她跨越了三個世紀，却能保有年輕健康的心靈，隨時隨地喜樂自在？

110歲的許哲，英文名字是「德蕾莎 (Teresa) 」，梵文名字是「愛人 (Prema) 」

新加坡人以擁有她爲榮，視她爲「國寶」；天主教徒將她與德蕾莎修女相提幷論；佛教徒認爲她是觀世音菩薩的化身…

她却說：「我只是一個會掃地，喜歡做工的平凡女人。」

該轉彎了

有一對要租房子的夫妻，倆人拖著疲累的身軀挨家挨戶的找房子看，但總沒有幾個中意的

聰明不快樂

我認識很多聰明人，他們都是好人。

我尊敬且羨慕他們，但我害怕變成他們。-王文華

原因不是「無知就是福」。「無知」不一定是福，太晚去健康檢查的人都知道。而且「無知」不是一種選擇。個性上喜歡追根究底的人，不管教育程度或個人修養如何，還是會去追究。

我怕的原因是聰明人大多不快樂。他們有高薪和美滿家庭，但還是脫離不了青春期的焦慮。大到地球太溫暖，小到咖啡不夠熱，都讓他們皺起眉頭、忍住情緒。

垃圾車定律

One day I hopped in a taxi and we took off for the airport. We were driving in the right lane when suddenly a black car drove out of a parking space right in front of us. My taxi driver slammed on his brakes, skidded, and missed the other car by just inches! The driver of the other car whipped his head around and started yelling at us.
有一天，我跳上一輛計程車，打算到機場。正當我們開上正確的車道時，突然間一輛黑色轎車從停車位開出，正好擋在我們前面。我的計程車司機立即踩剎車，車子滑行了一小段路，剛好閃開來車，兩車之間的距離就只差個幾英吋！另一輛車的駕駛兇狠地甩頭，並且朝著我們大喊大叫。

一個有夢的女孩

阿彌陀佛!

拼拼就是我的大女兒張雅涵, 她是大菩薩示現人生無常

長庚醫訊四月號登了她的故事, 雖然心痛還是與您分享

祝福您福慧平安

走路像鱷魚的男人

一個有勇氣的男人

在南投縣山區鄉下，有個小孩名叫阿潭，他三歲時罹患小兒麻痺，從此無法站起來走路；他像一隻鱷魚一樣，用胸部貼在地上爬行，所以他的膝蓋、小腿、腳盤經常磨破、流血，也留下許多疤痕。

到了七歲，爸爸才教他用兩隻手，拖著鞋子走路。你可以想見，當阿潭用手拖著鞋子走路，別人一定都會用好奇的眼光看他，但阿潭總是不自卑，而以點頭、微笑面對。

早晨精力湯

40歲及65歲是健康的兩大關卡 孫安迪

從生理的角度看，人類有兩個關鍵的年齡，第一大關卡是40歲，因為40歲以後體內的SOD（超氧化物歧化酉每，可排除體內自由基）活性降低一半，褪黑激素分泌量也下降一半，整個人的抵抗力明顯變差，到了65歲則進入第二大關卡，這些數值又再下降一半，身體日益衰老。

所以，40歲前後是一個人開始保養的關鍵。

瓶裝水的罪惡

瓶裝水的罪惡，你喝不出來
文／張楊乾(台達電子文教基金會數位媒體企劃專員)．圖／istock網站


	每生產一公升的瓶裝水罐，需另消耗十七．五公升的水。

六罐未開封的瓶裝水，整齊地排列在會議桌上，透明的瓶身加上白色的標籤，散發出一股極簡的時尚感。

會議正討論著企業間的碳排放交易，與會者陸續轉開了瓶蓋，尖銳的膠膜碎裂聲，像暗箭般在會議室裏四竄。兩個小時後會議結束，六瓶水中開了四瓶，開封的水全都沒有被喝完，喝剩的水一如往常地將被沖到下水道去。

這是再尋常不過的企業開會場景，瓶裝水不知自何時起，已成會議桌上的必要擺設。其實不只是企業，包括學術的研討會、議會的公聽會、政府的協調會、一直到學校的家長會，瓶裝水都是必然與會的貴賓。

但是，我們真的需要飲用瓶裝水嗎？

富裕病

妳，還在當「孝子」「孝女」嗎？趕快「悔改」，以免「誤人誤己」。美國調查：繼承15萬美元以上財產的小孩，2成放棄工作，多數一事無成；他們得到越多，越不滿足，甚至失去奮鬥目標。這股「富裕病毒」正席捲全球，從美國、日本到臺灣 ...

鋁中毒

我一直沒有注意到鋁罐沙茶醬竟是致命的殺傷力常常吃完火鍋後 , 情緒低落、

易感疲倦、胸悶、腸、胃、肝、腎漸感不適.

吃不完的罐頭食品千萬別直接放入冰箱~~鋁中毒

明心見性的現代意義

一、前言

　　太虛大師曾說：禪宗應名為佛心宗，旨在明心見性，見性成佛。[1] 禪門高僧虛雲老和尚亦言 : 宗門主參禪，參禪在「明心見性」，就是要參透自己的本來面目，所謂「明悟自心，徹見本性。」[2] 近代中國大德元音老人[3] 說 : 明心見性是佛教的總綱，精髓所在，……不能明心見性，也自然達不到學佛的真正目的。[4]當代中華禪法鼓宗的開宗祖師聖嚴師父說 : 從佛法的修行來講，無一法不是匯為同一個目標──離苦得樂、明心見性、見性成佛。[5]

由上可知，明心見性可說是修學佛法者的崇高目標；凡夫的之所以為凡夫，原因就在於迷失了本性，故明心見性亦可說是轉凡成聖的重要關卡；[6] 甚至有說：「不見本性，修法無益。」[7] 這是為了強調「見性」的特殊性──未見本性之前的一切修持，都可能只是人天乘的因緣，並未跳脫六道輪迴的枷鎖，也就是說與解脫、成佛無關，那麼這些修持，也就不成其所謂的修持了。所以，修持要能真的成為修持，那麼這些修持就必須是以明心見性為其目的，而不是以求得福報為其目標，這是我們修持佛法一開始就必須有的正確觀念──修持佛法，就是為了明心見性。[8]　

在這篇論文中，舉出數位當代高僧大德們對「明心見性」的解說，學僧並嘗試著以最淺顯的文字與義理，期望能與諸有緣人一齊趨近「明心見性」的門檻。

紫柏尊者禪教合一思想簡述

一、前言

明朝末年是個三教合一的年代，雖然佛教自宋、元以後就日漸衰微，然而，到了明末卻出現了佛教的另一次的高峰，所謂的「明末四大師」蓮池祩宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭四大師便是這個高峰的代表。紫柏真可一生以重振法脈、復興大法為己任，在明末有著極高的社會地位，他大力的倡印經藏，本身對於經教亦有著相當廣泛的涉獵，致力於消弭三教的矛盾，倡導禪宗與經教的結合，在明末佛教復興浪潮中，紫柏真可是其中一個相當重要的人物。

觀經十六觀之日想觀、水想觀與地想觀

一、十六觀的緣起

觀無量壽經 : 「時韋提希白佛言：『世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土；若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？』」[1]

佛陀因韋提希夫人的提問，而講說十六觀之觀法。十六觀之前三觀分別為日想觀、水想觀與地想觀，介紹如下 :

尊者羅睺羅小傳

一、前言

佛教始於佛陀之證悟，故有關佛陀之生平記述，可說是佛教最原始狀態的描述，而除了佛陀本人之外，最能代表原始佛教的，可說是佛陀的十大弟子了，[1] 而十大弟子中，羅睺羅是最特殊的一位，他不但是佛陀弟子，也是佛陀的親身子，更是佛教史中第一位沙彌，十大弟子中最年輕的證悟者，這引起了學僧想對尊者羅睺羅進一步探討的動機。