十牛圖頌，可以算是較為明確地指出了一個禪者，由修行開悟而再入世化眾的心路歷程。由於各人所悟的深淺不同，他們所道出的悟境也自不同，所以雖皆可作為通向悟境的指路牌，並不一定能夠看作悟境的終點站。在一無憑藉、又無法想像的情形下，讀誦、講解那些古代大禪師們的文字，仍然極其有用。《禪的體驗‧禪的開示》法鼓全集光碟版 (04-03, p. 95, 13)
所謂十牛圖，就是以十幅圖畫，表現一個修行者，像一個牧童一樣，如何把自己的本來風光或露地白牛──天然妙心或般若佛性，顯現出來，把煩惱執著逐漸克服，發揮自然妙用的化世功能。這雖不是每一個修行者，都會經過或必須經過的十個階段，但已可以由此而略知修行過程的一些消息。《禪的體驗‧禪的開示》法鼓全集光碟版
廓庵禪師 聖嚴師父 地印法師
一、 忙忙撥草去追尋
(尋找自性) 圖中畫著一個人，手裡拿著牛繩，奔向郊外，尋找他的牛，但他尚不知牛在何處。此是吾人發覺了自己被困於煩惱虛妄之中，迷失了自己的本來面目的自性之牛，也就是對於見性開悟的事，已經有了追求嚮往之心，開始用功修行的階段。 天涯海角遍參尋，
心生萬法，眾生不識自家本性，茫茫外界撥草追尋，離家但是越來越遠。心法無相，著相而求了不可得，生命萬相中但自返心觀照，一時得聞風嘯蟬吟，恍惚似悟。
二、見跡 水邊林下跡偏多，
(發現自性)
依經解義了迷途，
三、見牛 黃鸝枝上一聲聲，
(看見自性) 圖中的人，循著牛跡的方向走去，聽到了牛鳴聲，也見到了那條牛的後半個身子，顯現在一棵大樹的側面。此即依照正確的方法以及正確的知見修行之後，達到了見到自性之牛的目的；但尚未能掌握控制這個開悟見性的情況，只要稍有干擾，這條清淨無染的心牛，又會被妄想雜念的草叢及樹林所遮掩起來。 終日尋春不見春，
依權得實，始知權不離實，離權無實。見色聞聲，心本現成，迴避不得，求之不得，精進修持，自然得入。從來真是妄，今日妄皆真；悟了，黃花綠葉盡是法身，一切現成；證得，行住坐臥不離本尊，夜夜同眠。
四、得牛 竭盡神通獲得渠，
(證悟自性) 圖中的人，已把繩索，牽住了牛；但是牛性還是很野，企圖著掙脫牛索的控制，所以牧牛人必須加以鞭策和調伏。這是說修行者雖已親自證悟了自性的全體，但其由於煩惱的習氣以及環境對他的誘惑與影響，依然存在，唯恐再度回復到未悟之前的情況中去，所以要更加精進地策勵用功。 本自現成何需調，
雖當下承擔便是，然千年積雪難消，心本現成，妄亦現成，時而清楚明白，時而迷糊不清；未經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香。妄習成性，喜順惡逆，東西馳走，垢上加垢，非得勤加拂拭，始得鏡上塵消，照用無礙。
五、牧牛 鞭索時時不離身
(善護自性) 圖中的人，小心翼翼地拿著牛鞭，握著牛索，控制著一條野性未服的牛，如有一個疏忽，這條牛仍有走向路邊的田裡偷吃幾口莊稼五榖的可能。此是說明吾人在開悟之後，不可掉以輕心，不要太高興，必須小心謹慎地繼續不斷地，去做調伏煩惱、收攝妄心的工夫，否則，煩惱未除，隨時仍會有貪、瞋、癡等的事情發生。
長養勝胎藉此身，
靜中養成、動中磨鍊，時刻回光返照，鞭索時時不離，以覺照護念此心，不令隨境攀緣，念起即覺，覺之即離，日久功深，雖入花叢，片葉不沾，即是清淨自由人也。
六、 騎牛迤邐欲還家，
(自性空明) 騎牛歸家──圖中的人，騎在一條已經馴服的牛背上，將牛索輕鬆地繫在腰間，雙手拿著橫笛，吹奏著悠閒的牧曲。這是說明經過一段時日，做完調心的工夫之後，煩惱妄想，已經完全被修行者調伏，心頭不再有染污的妄念蠢動，乃是一片純和明朗的景象，漸漸地要回到純淨無染的心境中去了。
修行者到了這個階段，漸漸地走向不生不滅的自性的老家，一路上心中明明白白地能夠感受到自己的身心和自然環境的存在，那些經過五官而被他感受到的每一種事物，無不充滿著用語言所無法形容，也不必用語言來描述的佛法的深意，真是有情無情皆吐廣長舌相，有聲無聲無非天鼓妙音。 綠水青山處處家，
未調之時，一拍一歌盡是攀緣，緣起無限的生滅與悵惘。自在以後，一拍一歌都是禪機，舉手投足都是神通妙用。
七、 騎牛已得到家山，
(自性空顯我執) 圖中的人，已經回到自己的老家，忘卻了他曾經騎過的牛，非常自在舒適地坐了下來。也就是說，修行者到了這個階段，已經住定，無煩惱、無是非、無妄心可調，那個可調的妄心已經不見，真的已到了《六祖壇經》所說 ：「憎愛不關心，長伸兩腳臥」的程度。此時，煩惱心沒有了；沒有煩惱的那個人，他雖已經沒有外境和內境的分別，也沒有煩惱和菩提的執著心，但他尚清清楚楚地覺得有個主觀的自己存在。
自性本來清淨，一旦妄想心消失之後，清淨的自性立現，既是絕對清淨便無一物可見，所以當自性呈現之後，自性這樣東西是不可名狀的，因為普遍地存在於內及外，正如魚在水中，不覺有水，人在空氣中，往往忽略了空氣的存在。此時無妄心之牛可牧，所以變成了心中了無一事可做的人。 飢來吃飯睏則眠，
捨方便而入真實，如純金脫礦、明月離雲，體悟即權即實、心性不二；就萬象之森然，體心性之寂然，人牛一如，即心即佛，心佛眾生，名異體一；但無心於萬物，不妨萬物相伴，橫超物外，一切天成。
八、 鞭索人牛盡屬空，
(除執自性更明) 圖中只畫一個圓圈，圈中空無一物，牛不見了，牧牛的人也不見了。牛是自性，人是體驗到自性的修道心，既體驗到自性的普遍存在，便消失了對於自性的相對之感受，進入絕對的完全統一的心態時，各別的主觀意識也跟著消失，所以既不見牛，也不見人，無賓無主，賓主渾然一體，那只是一種充實、滿足、究竟、徹底的存在。凡夫聖者無踪跡，眾生與佛悉皆空，沒有煩惱可斷，也無菩提可成。
一鎚擊碎太虛空，
世間萬象，緣起無性，心因緣有，不起取著；未有無境之心，曾無無心之境。如夢見物，似能見所見之殊，其實同一虛妄，都無所有。心境俱空、人法雙亡，本無一物，何處塵埃。
九、 返本還源已費功，
(成就佛道) 圖中畫著一塵不染的翠竹與黃梅、青山及綠水，表示從絕對統一的定境，返照現實的生活，心雖不動而智力湛然明澈，朗照一切而不為任一事物動煩惱心。春來百花爛漫，秋到千山紅葉。月白風清，心如明鏡，映照萬物，而不變其清淨的自性。一切萬物，亦無非是本然清淨的諸佛法身。
圖中有客觀的景物，沒有主觀的人，雖然山還是山，水還是水，卻已不是未曾用功修行之前所見的山和水，山和水雖仍相同，卻已沒有會被山水景物打動心念的「自我」了。既已不會因了聲、色而動分別執著的煩惱妄心，所以如聾如盲，視可見卻不動心，聽可聞卻不動心，食知其味卻不動心，庵前庵後的花紅水綠，也只是自然景物的自然存在，既不拒之於心外，也不納之於心內，此即面對森羅萬象，於心了無罣礙，所謂解脫、所謂自在，由此可以略窺消息。
白雲明月笑相通，
十、 露胷跣足入廛來
(利益眾生) 圖中畫一個灑脫自在而提著一隻布袋的和尚，面對著一個瘦弱貧苦的乞丐，和尚做布施，乞丐求布施。這是說明修行者於成就了道業並且得到解脫自在之後，便會自然生起廣度眾生的大慈悲心，這是向上自求解脫之後的必然結果，不假意志，不循理想，不是為了什麼使命，只是自然而然地從個人的修行生活之中，走向協助他人的行動中去而已，所以在其本身不名為救世化眾，只是一種出自天真的遊戲三昧。
充滿了大解脫、大慈悲、大智慧、大神通的活力。禪宗不以一般所說的神通為然，但是你如一旦能從煩惱的束縛之中，得到連根拔除的大解脫之時，不著一切人我、善惡、凡聖、染淨等的分別相之際，心得自在，身體也會自在，身外的一切也會由你自在地轉變它們，所以，頑石能夠點頭，枯木真會開花。這不是神仙的咒術，也不用神通的祕訣，僅是自然而然發生的事。
火裡木牛耕白雪，
啟悲心、運方便，菩薩以真三昧遊戲人間，十字街頭任瀟灑，無礙自在化群生，和光同塵、應機而轉，難行能行、作而無作，清淨圓妙之心，無動於喧囂雜染之境，享受舉手投足、一切只為眾生。
十牛圖頌，可以算是較為明確地指出了一個禪者，由修行開悟而再入世化眾的心路歷程。由於各人所悟的深淺不同，他們所道出的悟境也自不同，所以雖皆可作為通向悟境的指路牌，並不一定能夠看作悟境的終點站。在一無憑藉、又無法想像的情形下，讀誦、講解那些古代大禪師們的文字，仍然極其有用。《禪的體驗‧禪的開示》法鼓全集光碟版 (04-03, p. 95, 13)
所謂十牛圖，就是以十幅圖畫，表現一個修行者，像一個牧童一樣，如何把自己的本來風光或露地白牛──天然妙心或般若佛性，顯現出來，把煩惱執著逐漸克服，發揮自然妙用的化世功能。這雖不是每一個修行者，都會經過或必須經過的十個階段，但已可以由此而略知修行過程的一些消息。《禪的體驗‧禪的開示》法鼓全集光碟版
廓庵禪師 聖嚴師父 地印法師
一、 忙忙撥草去追尋
(尋找自性) 圖中畫著一個人，手裡拿著牛繩，奔向郊外，尋找他的牛，但他尚不知牛在何處。此是吾人發覺了自己被困於煩惱虛妄之中，迷失了自己的本來面目的自性之牛，也就是對於見性開悟的事，已經有了追求嚮往之心，開始用功修行的階段。 天涯海角遍參尋，
心生萬法，眾生不識自家本性，茫茫外界撥草追尋，離家但是越來越遠。心法無相，著相而求了不可得，生命萬相中但自返心觀照，一時得聞風嘯蟬吟，恍惚似悟。
二、見跡 水邊林下跡偏多，
(發現自性)
依經解義了迷途，
三、見牛 黃鸝枝上一聲聲，
(看見自性) 圖中的人，循著牛跡的方向走去，聽到了牛鳴聲，也見到了那條牛的後半個身子，顯現在一棵大樹的側面。此即依照正確的方法以及正確的知見修行之後，達到了見到自性之牛的目的；但尚未能掌握控制這個開悟見性的情況，只要稍有干擾，這條清淨無染的心牛，又會被妄想雜念的草叢及樹林所遮掩起來。 終日尋春不見春，
依權得實，始知權不離實，離權無實。見色聞聲，心本現成，迴避不得，求之不得，精進修持，自然得入。從來真是妄，今日妄皆真；悟了，黃花綠葉盡是法身，一切現成；證得，行住坐臥不離本尊，夜夜同眠。
四、得牛 竭盡神通獲得渠，
(證悟自性) 圖中的人，已把繩索，牽住了牛；但是牛性還是很野，企圖著掙脫牛索的控制，所以牧牛人必須加以鞭策和調伏。這是說修行者雖已親自證悟了自性的全體，但其由於煩惱的習氣以及環境對他的誘惑與影響，依然存在，唯恐再度回復到未悟之前的情況中去，所以要更加精進地策勵用功。 本自現成何需調，
雖當下承擔便是，然千年積雪難消，心本現成，妄亦現成，時而清楚明白，時而迷糊不清；未經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香。妄習成性，喜順惡逆，東西馳走，垢上加垢，非得勤加拂拭，始得鏡上塵消，照用無礙。
五、牧牛 鞭索時時不離身
(善護自性) 圖中的人，小心翼翼地拿著牛鞭，握著牛索，控制著一條野性未服的牛，如有一個疏忽，這條牛仍有走向路邊的田裡偷吃幾口莊稼五榖的可能。此是說明吾人在開悟之後，不可掉以輕心，不要太高興，必須小心謹慎地繼續不斷地，去做調伏煩惱、收攝妄心的工夫，否則，煩惱未除，隨時仍會有貪、瞋、癡等的事情發生。
長養勝胎藉此身，
靜中養成、動中磨鍊，時刻回光返照，鞭索時時不離，以覺照護念此心，不令隨境攀緣，念起即覺，覺之即離，日久功深，雖入花叢，片葉不沾，即是清淨自由人也。
六、 騎牛迤邐欲還家，
(自性空明) 騎牛歸家──圖中的人，騎在一條已經馴服的牛背上，將牛索輕鬆地繫在腰間，雙手拿著橫笛，吹奏著悠閒的牧曲。這是說明經過一段時日，做完調心的工夫之後，煩惱妄想，已經完全被修行者調伏，心頭不再有染污的妄念蠢動，乃是一片純和明朗的景象，漸漸地要回到純淨無染的心境中去了。
修行者到了這個階段，漸漸地走向不生不滅的自性的老家，一路上心中明明白白地能夠感受到自己的身心和自然環境的存在，那些經過五官而被他感受到的每一種事物，無不充滿著用語言所無法形容，也不必用語言來描述的佛法的深意，真是有情無情皆吐廣長舌相，有聲無聲無非天鼓妙音。 綠水青山處處家，
未調之時，一拍一歌盡是攀緣，緣起無限的生滅與悵惘。自在以後，一拍一歌都是禪機，舉手投足都是神通妙用。
七、 騎牛已得到家山，
(自性空顯我執) 圖中的人，已經回到自己的老家，忘卻了他曾經騎過的牛，非常自在舒適地坐了下來。也就是說，修行者到了這個階段，已經住定，無煩惱、無是非、無妄心可調，那個可調的妄心已經不見，真的已到了《六祖壇經》所說 ：「憎愛不關心，長伸兩腳臥」的程度。此時，煩惱心沒有了；沒有煩惱的那個人，他雖已經沒有外境和內境的分別，也沒有煩惱和菩提的執著心，但他尚清清楚楚地覺得有個主觀的自己存在。
自性本來清淨，一旦妄想心消失之後，清淨的自性立現，既是絕對清淨便無一物可見，所以當自性呈現之後，自性這樣東西是不可名狀的，因為普遍地存在於內及外，正如魚在水中，不覺有水，人在空氣中，往往忽略了空氣的存在。此時無妄心之牛可牧，所以變成了心中了無一事可做的人。 飢來吃飯睏則眠，
捨方便而入真實，如純金脫礦、明月離雲，體悟即權即實、心性不二；就萬象之森然，體心性之寂然，人牛一如，即心即佛，心佛眾生，名異體一；但無心於萬物，不妨萬物相伴，橫超物外，一切天成。
八、 鞭索人牛盡屬空，
(除執自性更明) 圖中只畫一個圓圈，圈中空無一物，牛不見了，牧牛的人也不見了。牛是自性，人是體驗到自性的修道心，既體驗到自性的普遍存在，便消失了對於自性的相對之感受，進入絕對的完全統一的心態時，各別的主觀意識也跟著消失，所以既不見牛，也不見人，無賓無主，賓主渾然一體，那只是一種充實、滿足、究竟、徹底的存在。凡夫聖者無踪跡，眾生與佛悉皆空，沒有煩惱可斷，也無菩提可成。
一鎚擊碎太虛空，
世間萬象，緣起無性，心因緣有，不起取著；未有無境之心，曾無無心之境。如夢見物，似能見所見之殊，其實同一虛妄，都無所有。心境俱空、人法雙亡，本無一物，何處塵埃。
九、 返本還源已費功，
(成就佛道) 圖中畫著一塵不染的翠竹與黃梅、青山及綠水，表示從絕對統一的定境，返照現實的生活，心雖不動而智力湛然明澈，朗照一切而不為任一事物動煩惱心。春來百花爛漫，秋到千山紅葉。月白風清，心如明鏡，映照萬物，而不變其清淨的自性。一切萬物，亦無非是本然清淨的諸佛法身。
圖中有客觀的景物，沒有主觀的人，雖然山還是山，水還是水，卻已不是未曾用功修行之前所見的山和水，山和水雖仍相同，卻已沒有會被山水景物打動心念的「自我」了。既已不會因了聲、色而動分別執著的煩惱妄心，所以如聾如盲，視可見卻不動心，聽可聞卻不動心，食知其味卻不動心，庵前庵後的花紅水綠，也只是自然景物的自然存在，既不拒之於心外，也不納之於心內，此即面對森羅萬象，於心了無罣礙，所謂解脫、所謂自在，由此可以略窺消息。
白雲明月笑相通，
十、 露胷跣足入廛來
(利益眾生) 圖中畫一個灑脫自在而提著一隻布袋的和尚，面對著一個瘦弱貧苦的乞丐，和尚做布施，乞丐求布施。這是說明修行者於成就了道業並且得到解脫自在之後，便會自然生起廣度眾生的大慈悲心，這是向上自求解脫之後的必然結果，不假意志，不循理想，不是為了什麼使命，只是自然而然地從個人的修行生活之中，走向協助他人的行動中去而已，所以在其本身不名為救世化眾，只是一種出自天真的遊戲三昧。
充滿了大解脫、大慈悲、大智慧、大神通的活力。禪宗不以一般所說的神通為然，但是你如一旦能從煩惱的束縛之中，得到連根拔除的大解脫之時，不著一切人我、善惡、凡聖、染淨等的分別相之際，心得自在，身體也會自在，身外的一切也會由你自在地轉變它們，所以，頑石能夠點頭，枯木真會開花。這不是神仙的咒術，也不用神通的祕訣，僅是自然而然發生的事。
火裡木牛耕白雪，
啟悲心、運方便，菩薩以真三昧遊戲人間，十字街頭任瀟灑，無礙自在化群生，和光同塵、應機而轉，難行能行、作而無作，清淨圓妙之心，無動於喧囂雜染之境，享受舉手投足、一切只為眾生。
十牛圖頌，可以算是較為明確地指出了一個禪者，由修行開悟而再入世化眾的心路歷程。由於各人所悟的深淺不同，他們所道出的悟境也自不同，所以雖皆可作為通向悟境的指路牌，並不一定能夠看作悟境的終點站。在一無憑藉、又無法想像的情形下，讀誦、講解那些古代大禪師們的文字，仍然極其有用。《禪的體驗‧禪的開示》法鼓全集光碟版 (04-03, p. 95, 13)
所謂十牛圖，就是以十幅圖畫，表現一個修行者，像一個牧童一樣，如何把自己的本來風光或露地白牛──天然妙心或般若佛性，顯現出來，把煩惱執著逐漸克服，發揮自然妙用的化世功能。這雖不是每一個修行者，都會經過或必須經過的十個階段，但已可以由此而略知修行過程的一些消息。《禪的體驗‧禪的開示》法鼓全集光碟版
廓庵禪師 | 聖嚴師父 | 地印法師 | |
一、 尋牛 | 忙忙撥草去追尋 水闊山遙路更深 力盡神疲無處覔 但聞楓樹晚蟬吟 (尋找自性) --佳彌 | 圖中畫著一個人，手裡拿著牛繩，奔向郊外，尋找他的牛，但他尚不知牛在何處。此是吾人發覺了自己被困於煩惱虛妄之中，迷失了自己的本來面目的自性之牛，也就是對於見性開悟的事，已經有了追求嚮往之心，開始用功修行的階段。 | 天涯海角遍參尋， 心外求法不識真， 亂雲堆裏自沉吟。 心生萬法，眾生不識自家本性，茫茫外界撥草追尋，離家但是越來越遠。心法無相，著相而求了不可得，生命萬相中但自返心觀照，一時得聞風嘯蟬吟，恍惚似悟。 |
二、見跡 | 水邊林下跡偏多， 芳草離披見也麼？ 縱是深山更深處， 遼天鼻孔怎藏他？ (發現自性) | 依經解義了迷途， 修禪修淨跡似露， 心若攀緣隨他去， 柳絮風飄秋萍浮。 精進修持，遍覽群經，禮善知識，聞法悟理，知心無相而解其相。明心為萬法之根源，體萬象皆由緣起，境無好惡，好惡由心，境雖萬千，皆依一心。然理雖似悟，定功未深，瞥爾隨境攀緣，好惡之心自顯，真妄難分，隨境漂浮，不能自己。 | |
三、見牛 | 黃鸝枝上一聲聲， 日暖風和岸柳青。 只此更無回避處， 森森頭角畫難成。 (看見自性) | 圖中的人，循著牛跡的方向走去，聽到了牛鳴聲，也見到了那條牛的後半個身子，顯現在一棵大樹的側面。此即依照正確的方法以及正確的知見修行之後，達到了見到自性之牛的目的；但尚未能掌握控制這個開悟見性的情況，只要稍有干擾，這條清淨無染的心牛，又會被妄想雜念的草叢及樹林所遮掩起來。 | 終日尋春不見春， 春在枝頭已十分， 暗夜平地一聲雷， 驚見花蕊顯繽紛。 依權得實，始知權不離實，離權無實。見色聞聲，心本現成，迴避不得，求之不得，精進修持，自然得入。從來真是妄，今日妄皆真；悟了，黃花綠葉盡是法身，一切現成；證得，行住坐臥不離本尊，夜夜同眠。 |
四、得牛 | 竭盡神通獲得渠， 心強力壯卒難除。 有時纔到高原上， 又入煙雲深處居。 (證悟自性) (斷分別我執) | 圖中的人，已把繩索，牽住了牛；但是牛性還是很野，企圖著掙脫牛索的控制，所以牧牛人必須加以鞭策和調伏。這是說修行者雖已親自證悟了自性的全體，但其由於煩惱的習氣以及環境對他的誘惑與影響，依然存在，唯恐再度回復到未悟之前的情況中去，所以要更加精進地策勵用功。 | 本自現成何需調， 怎奈千年雪難消， 日日朝朝勤拂拭， 雲開月現光相交。 雖當下承擔便是，然千年積雪難消，心本現成，妄亦現成，時而清楚明白，時而迷糊不清；未經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香。妄習成性，喜順惡逆，東西馳走，垢上加垢，非得勤加拂拭，始得鏡上塵消，照用無礙。 |
五、牧牛 | 鞭索時時不離身 恐伊縱步入埃塵 相將牧得純和也 羈鎻無抑自逐人 (善護自性) | 圖中的人，小心翼翼地拿著牛鞭，握著牛索，控制著一條野性未服的牛，如有一個疏忽，這條牛仍有走向路邊的田裡偷吃幾口莊稼五榖的可能。此是說明吾人在開悟之後，不可掉以輕心，不要太高興，必須小心謹慎地繼續不斷地，去做調伏煩惱、收攝妄心的工夫，否則，煩惱未除，隨時仍會有貪、瞋、癡等的事情發生。 | 長養勝胎藉此身， 藉事煉心勤洗塵， 塵去鏡影隨緣現， 心本清淨自由人。 靜中養成、動中磨鍊，時刻回光返照，鞭索時時不離，以覺照護念此心，不令隨境攀緣，念起即覺，覺之即離，日久功深，雖入花叢，片葉不沾，即是清淨自由人也。 悟得此理，則知修行重在調心去習；假使不了，執著「念佛」只在求生西方、「坐禪」在得定生天、「持咒」在得感應、拜佛是消業障、誦經是求福報，反成法執，甚至執己為勝、毀謗他法。若明此理，則知法法平等，均是牧牛法門，都是要調伏此心。 調心之要，首在明理，依理觀心，念起即覺，覺之即離。修行實不離五蘊六塵的日常生活，於根觸境生心之當下，觀到自己的無明，清楚的觀到自己的貪、瞋、癡，妄心受制，習氣不減自減。 日久功深，妄心已自迴首返照，不再一意向外攀緣，剛強習氣漸趨調柔。向上一著，心自馴伏任運相隨，不需作意不起無明，安住當下不隨境轉。 |
六、 騎牛歸家 | 騎牛迤邐欲還家， 羌笛聲聲送晚霞。 一拍一歌無限意， 知音何必鼓唇牙。 (自性空明) | 騎牛歸家──圖中的人，騎在一條已經馴服的牛背上，將牛索輕鬆地繫在腰間，雙手拿著橫笛，吹奏著悠閒的牧曲。這是說明經過一段時日，做完調心的工夫之後，煩惱妄想，已經完全被修行者調伏，心頭不再有染污的妄念蠢動，乃是一片純和明朗的景象，漸漸地要回到純淨無染的心境中去了。 修行者到了這個階段，漸漸地走向不生不滅的自性的老家，一路上心中明明白白地能夠感受到自己的身心和自然環境的存在，那些經過五官而被他感受到的每一種事物，無不充滿著用語言所無法形容，也不必用語言來描述的佛法的深意，真是有情無情皆吐廣長舌相，有聲無聲無非天鼓妙音。 | 綠水青山處處家， 朝翔白雲暮遊霞， 幾多風雨任由他， 雨後天清掛新牙。 未調之時，一拍一歌盡是攀緣，緣起無限的生滅與悵惘。自在以後，一拍一歌都是禪機，舉手投足都是神通妙用。 聖者的心境：境只是境、境因緣起、境不引心，心不再為習氣所牽絆而得自在。 心與境和諧無礙，同歸自性不二之家，心、性不二，本自清淨，所謂隨緣不變是也；萬物任運隨緣而起，心境無礙、心性不二，順逆自在、好惡相忘。 |
七、 忘牛存人 | 騎牛已得到家山， 牛也空兮人也閑。 紅日三竿猶作夢， 鞭繩空頓草堂間。 (自性空顯我執) | 圖中的人，已經回到自己的老家，忘卻了他曾經騎過的牛，非常自在舒適地坐了下來。也就是說，修行者到了這個階段，已經住定，無煩惱、無是非、無妄心可調，那個可調的妄心已經不見，真的已到了《六祖壇經》所說 ：「憎愛不關心，長伸兩腳臥」的程度。此時，煩惱心沒有了；沒有煩惱的那個人，他雖已經沒有外境和內境的分別，也沒有煩惱和菩提的執著心，但他尚清清楚楚地覺得有個主觀的自己存在。 自性本來清淨，一旦妄想心消失之後，清淨的自性立現，既是絕對清淨便無一物可見，所以當自性呈現之後，自性這樣東西是不可名狀的，因為普遍地存在於內及外，正如魚在水中，不覺有水，人在空氣中，往往忽略了空氣的存在。此時無妄心之牛可牧，所以變成了心中了無一事可做的人。 | 飢來吃飯睏則眠， 無修無證恁麼閒， 全身就在天地間。 捨方便而入真實，如純金脫礦、明月離雲，體悟即權即實、心性不二；就萬象之森然，體心性之寂然，人牛一如，即心即佛，心佛眾生，名異體一；但無心於萬物，不妨萬物相伴，橫超物外，一切天成。 |
八、 人牛俱忘 | 鞭索人牛盡屬空， 碧天寥廓信難通。 紅爐焰上爭容雪， 到此方能合祖宗。 (除執自性更明) (斷俱生我執) | 圖中只畫一個圓圈，圈中空無一物，牛不見了，牧牛的人也不見了。牛是自性，人是體驗到自性的修道心，既體驗到自性的普遍存在，便消失了對於自性的相對之感受，進入絕對的完全統一的心態時，各別的主觀意識也跟著消失，所以既不見牛，也不見人，無賓無主，賓主渾然一體，那只是一種充實、滿足、究竟、徹底的存在。凡夫聖者無踪跡，眾生與佛悉皆空，沒有煩惱可斷，也無菩提可成。 | 一鎚擊碎太虛空， 一處纔通處處通， 身空心空漆桶落， 無有一語顯真宗。 世間萬象，緣起無性，心因緣有，不起取著；未有無境之心，曾無無心之境。如夢見物，似能見所見之殊，其實同一虛妄，都無所有。心境俱空、人法雙亡，本無一物，何處塵埃。 畢竟空中無戲論，非心非佛哪有佛；有佛無佛，一并打落，言語道斷、心行路絕；無智無得，無修無證，生死涅槃，平等如幻。但以不住一切，無執無著，而為道行。紅爐烈焰，不容片雪，泯絕無寄；目視雲霄，妙高峰頂，不許商量。 |
九、 返本還源 | 返本還源已費功， 爭如直下若盲聾。 庵中不見庵前物， 水自茫茫花自紅。 (成就佛道) | 圖中畫著一塵不染的翠竹與黃梅、青山及綠水，表示從絕對統一的定境，返照現實的生活，心雖不動而智力湛然明澈，朗照一切而不為任一事物動煩惱心。春來百花爛漫，秋到千山紅葉。月白風清，心如明鏡，映照萬物，而不變其清淨的自性。一切萬物，亦無非是本然清淨的諸佛法身。 圖中有客觀的景物，沒有主觀的人，雖然山還是山，水還是水，卻已不是未曾用功修行之前所見的山和水，山和水雖仍相同，卻已沒有會被山水景物打動心念的「自我」了。既已不會因了聲、色而動分別執著的煩惱妄心，所以如聾如盲，視可見卻不動心，聽可聞卻不動心，食知其味卻不動心，庵前庵後的花紅水綠，也只是自然景物的自然存在，既不拒之於心外，也不納之於心內，此即面對森羅萬象，於心了無罣礙，所謂解脫、所謂自在，由此可以略窺消息。 | 白雲明月笑相通， 萬水千山一色同， 若問過客歸來旨， 花開花落水流東。 自性本淨，真空妙有；本自具足，能生萬法；萬法隨緣，緣起性空；法爾如是、本不生滅，不起分別、猶若盲聾。隨緣不變，不變隨緣，體離斷常，性非淨垢，湛然圓滿，凡聖同齊，應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現，任運瀟灑，不假造作，源源不盡，自在享受。 諸法諸行是世間法，非是虛無，不可捨棄；諸法諸行是緣起性，無有自性，不可取著。於一切法不取不捨，即是見性成佛。 |
十、 入鄽垂手 | 露胷跣足入廛來 抹土塗灰笑滿腮 不用神仙真祕訣 直教枯木放花開 (利益眾生) | 圖中畫一個灑脫自在而提著一隻布袋的和尚，面對著一個瘦弱貧苦的乞丐，和尚做布施，乞丐求布施。這是說明修行者於成就了道業並且得到解脫自在之後，便會自然生起廣度眾生的大慈悲心，這是向上自求解脫之後的必然結果，不假意志，不循理想，不是為了什麼使命，只是自然而然地從個人的修行生活之中，走向協助他人的行動中去而已，所以在其本身不名為救世化眾，只是一種出自天真的遊戲三昧。 充滿了大解脫、大慈悲、大智慧、大神通的活力。禪宗不以一般所說的神通為然，但是你如一旦能從煩惱的束縛之中，得到連根拔除的大解脫之時，不著一切人我、善惡、凡聖、染淨等的分別相之際，心得自在，身體也會自在，身外的一切也會由你自在地轉變它們，所以，頑石能夠點頭，枯木真會開花。這不是神仙的咒術，也不用神通的祕訣，僅是自然而然發生的事。 | 火裡木牛耕白雪， 雲中石馬舞春風； 垂手殷勤無所作， 願使群生眼盡開。 啟悲心、運方便，菩薩以真三昧遊戲人間，十字街頭任瀟灑，無礙自在化群生，和光同塵、應機而轉，難行能行、作而無作，清淨圓妙之心，無動於喧囂雜染之境，享受舉手投足、一切只為眾生。 |
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