輕鬆自在如意禪

觀經十六觀之日想觀、水想觀與地想觀



一、                       十六觀的緣起


    觀無量壽經 : 「時韋提希白佛言:『世尊!如我今者,以佛力故,見彼國土;若佛滅後,諸眾生等,濁惡不善,五苦所逼,云何當見阿彌陀佛極樂世界?』」[1]
佛陀因韋提希夫人的提問,而講說十六觀之觀法。十六觀之前三觀分別為日想觀、水想觀與地想觀,介紹如下 :


二、                       初觀  日想觀 ( 又作日想、日觀,或日輪觀。)


    日想觀是由佛陀親自命名,其方法如下 : 觀想西方日落,直至閉目、開目皆有落日歷歷在目。如觀經云 : 「正坐西向,諦觀於日欲沒之處,令心堅住,專想不移,見日欲沒,狀如懸鼓。」「既見日已,閉目開目,皆令明了。」「是為日想,名曰初觀。」[2]

    為何讓眾生特別觀想西下之落日呢?這是為了讓眾生識別彌陀佛國的方向  與彌陀依正二報,種種莊嚴光。善導大師《觀經疏》〈定善義〉說明觀日有三意︰
1.         先令觀日,藉以知西方極樂的方位;
2.          在深入禪觀的過程中,又藉黑、黃、白三種雲的障蔽落日不令明照,使眾生知曉業障也有如是輕重之別, 此謂之「日觀三障」。既知業相則當勤心懺悔。
3.                       末了則由觀日之光相,想知淨土的光明照曜之相。[3]
    由上可知,日本當麻曼荼羅日想觀圖中描繪的黑、黃、白三種雲,乃依善導之說。

(一)、   如何作日想觀

    如何來修此日想觀呢?根據觀經與觀經疏,其程序如下:
1.         先須辨別太陽西下的方向,觀經云:「凡作想者,皆見日沒。」
2.         向著夕陽西下的方向,跏趺端坐,觀經云:「當起想念,正坐西向疏云:「正身威儀,面向西方。」
3.         閉目觀想將要西歸落山的紅日,觀經云:「諦觀於日,欲沒之處。」
4.         捨棄心中的攀緣,制住內心的亂想,專心一志,持續不斷的觀想,觀經云:「令心堅住,專想不移,」疏云:「守境住心,堅持不移。」
5.   粗雜之念漸滅,微細念想猶存,心中日輪,了然顯現於西方,觀經云:「見日欲沒,狀如懸鼓,」疏云:「凝心不絕,即見淨相,此名想心中見,猶有覺想故。」
6.         微細念想息滅,心得靜定,閉目開目,皆見太陽朗現於西方,觀經云:「既見日已,閉目開目,皆令明瞭,」[4] 疏云:「想心漸微,覺念頓除,正受相應,證於三昧,真見彼境微妙之事,何由具說,」又言:「制想除緣,念念不移,淨相了然而現。即得三昧定樂,身心內外融液,不可思議。」[5]
    此外,需要說明的是,若心觀落日,結果顯現的不是太陽,而是其他的境界,這種心境不相應的現象,是不正常、不正確的,[6] 此時應當識別其非,不可貪著其境,將心念安住於所緣。

(二)、   為甚麼選擇觀日落作為第一觀呢?

    原因有六:
1.         觀照的目的是要瞭解「苦、空、無常、無我」之佛教的深刻道理。日落表示一天的終止,又象徵人生之終止。故古人有「夕陽無限好,只是近黃昏」之感歎,表示人到晚年,如同日落,為時不多,進而思考到生命不過在呼吸間,一口氣換不過來便同死人。若人常存生命危在旦夕的想法,則可去除妄想執,以及人我是非之念,當下便覺海闊天空,輕鬆自在。
2.         一天中其他時間,太陽的光太強,易傷眼睛,只有日落時的太陽不傷眼睛,很柔和,容易起觀,令人遐思;
3.         落日西方,自然讓人聯想起西方極樂世界;
4.         日落一刻的景觀美麗無比,有助於人們觀想美好事物。如觀想極樂國土之莊嚴美妙,使人們發願往生;佛陀教人觀想美好事物是淨化心靈的最好方法。
5.         落日之光芒容易使人連想佛之相好光明。如善導大師所說:「令眾生識知彌陀依正二報,種種莊嚴光明等相,內外照曜,超過此日百千萬倍,行者等若不識彼境光相者,即看此日輪光明之相。」[7]
6.         落日時天水相連,由落日自然過渡到觀水(第二觀),故觀日落西方,自然成為十六觀的第一觀。
    極樂世界的光明普照十方一切佛刹土,所以觀落日就是讓我們體驗和接觸到西方極樂世界的光明。

    另唐代善導大師說,修落日觀時,不在冬夏,應在春、秋二季,因為春、秋二季,太陽由正東升起,在正西落下,那正西日落之處,便是阿彌陀佛極樂世界所在之處了。[8] 由於看到落日的光輝,自然就會聯想起超過日月的佛光,而更能堅定他的往生信念。

三、                       第二觀  水想觀:觀水澄清如琉璃


(一)、   如何作水想觀

    慧遠的《觀無量壽經義疏》云︰「初中有四︰一作水想,想見西方一切皆是大水,二變水成冰,三者變冰以為琉璃,四觀琉璃以成大地。於中有三︰()、觀琉璃內外映徹,()、見地下寶柱之承擎,()、見地上諸相莊嚴。」[9] 依上文可知水想觀之觀想次第。

    觀經云:「次作水想,見水澄清,亦令明了,無分散意。既見水已,當起冰想,見冰映徹,作琉璿想。此想成已,見琉璃地,內外映徹,」「下有金剛,七寶金幢,擎琉璃地。其幢八方八楞具足,一一方面,百寶所成。一一寶珠,有千光明。一一光明。八萬四千色,映琉璃地,如億千日,不可具見。」「琉璃地上,以黃金繩,雜廁間錯,以七寶界,分齊分明。一一寶中,有五百色光,其光如華,又似星月,懸處虛空,成光明臺。」「樓閣千萬,百寶合成,於臺兩邊,各有百億華幢,無量樂器,以為莊嚴。」「八種清風,從光明出,鼓此樂器,演說苦、空、無常、無我之音。」「是為水想,名第二觀。」「此想成時,一一觀之,極令了了。閉目開目,不令散失。唯除食時,恆憶此事。」[10]


(二)、   廣義的水想觀

1.         《楞嚴經》云 : 「月光童子………有佛出世,名為水天………教諸菩薩,修習水觀,入三摩地。」[11] 修水觀時,非觀水之樣子,而是觀水之本性,故與一般所言水觀或水想觀有所不同。先觀體外能見之鼻涕、口中外流之唾液,次用意想骨髓、腎之水,次觀身外世界中之河川、湖泊、大海,再觀世界外華藏世界水,內外水性等無差別,亡去身見悟入水身融通。
2.         八功德水觀,[12] 亦叫蓮池觀。即觀想極樂世界八功德水的相狀的觀法。
3.         觀水性隨緣不變,不變隨緣[13] : 雖隨緣而萬化成涕尿血淚、川湖河海,而性恆自在,內外水性,等無差別。如人隨業流轉,而佛性常存,與萬物同體。
 

(三)、   小結

    水想觀是以下地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀之前方便。由日想觀自然過度到水想觀,轉水成冰,轉冰成琉璃,轉琉璃成琉璃地,令人容易聯想起西方極樂世界的琉璃大地,從而進入第三地觀。

    日、水為現實世界人們所熟知之事物,正常的思維就可以了知。而西方極樂世界的琉璃大地無人見過,已進入不可思議之境,無法想像,只能心觀。所以佛陀以世間常見之物—日、水為觀想之開始,觀落日定方位(西方),由水聯想到冰;再由冰聯想到極樂世界的琉璃大地,這就是第三觀—地想觀。由此可見,地想觀是連接現實世界和極樂世界之橋樑。我們的心通過正確的觀想,就可以通達極樂世界了。

四、                       第三觀  地想觀:粗見極樂國土琉璃寶地


(一)、   如何作地想觀

    如上所說,由水聯想到冰;再由冰聯想到極樂世界的琉璃大地,這就是第三觀—地想觀;作地想觀時,即粗見極樂國土琉璃寶地、樓閣、華幢樣貌,故知地想觀是連接現實世界和極樂世界之橋樑。如觀經云:「如此想者,名為粗見極樂國地。若得三昧,見彼國地,了了分明,不可具說。」「是為地想,名第三觀。」[14]

    佛告阿難:「汝持佛語,為未來世一切大眾,欲脫苦者,說是觀地法。若觀是地者,除八十億劫生死之罪。捨身他世,必生淨國,心得無疑。」[15]

(二)、   廣義的地想觀—地藏菩薩的性德

    大地乃生命之源,使萬物欣欣向榮、生生不息。因此,人們習慣把腳下賴以生存的大地深情地稱作「母親」。觀察大地,就是要我們自強不息,不斷學習創新,充滿自信,追求卓越。大地能包容萬物,無論人類扔給她多亂的物件、多骯髒垃圾,她都毫無怨言地接受。觀察大地,就是要我們以廣闊的胸懷承受委屈和打擊,具備堅持不懈的毅力,容天下難容之事。大地一望無際,幅員廣闊,山河壯美,觀察大地,就是要我們像大地那樣坦蕩正直,以光明磊落的心胸待人接物,隨緣化物,則人生到處都充滿了真、善、美。

五、                       前三觀對唐代詩詞的影響


    淨土宗影響唐代甚深,其十六觀對唐代詩人及詩歌的想像,有極大的影響,對唐代詩人而言,十六觀啟發其寫詩的思維模式,例如前面的日想與水想兩觀,就是許多山水詩的想像的源頭活水,其觀想狀態與作詩的關係互為表裡。如日本學者小川環樹在1962年的短文〈落日的觀照:王維詩的佛教成分〉中所述。

六、                       結語


    觀無量壽經所說的十六觀,是往生西方極樂世界的門戶,所以叫做十六觀門。這十六觀是否一定要從頭至尾觀下來呢?淨土宗第十三祖印光大師解說道:「觀雖十六,行者修習,當從易修者行。或作如來白毫觀,或作第十三雜想觀。」「觀之理,不可不知。觀之事,且從緩行。若或理路不清,觀境不明,以躁心浮氣修之,或起魔事。」「作觀只取得力者作,何必從頭至尾,日日重習。佛之說此十六種者,前則令人知極樂之莊嚴,後之九品往生,令人知所修之因果。各觀既知,即觀佛一法中,即可圓觀諸觀耳。」[16] 憨山大師亦曾告誡我們後輩學人 :「於十六觀中,隨取一觀,或單觀佛,及菩薩妙相,或觀淨土境界,如彌陀經說,蓮花寶地等,隨意觀想。若觀想分明,則二六時中,現前如在淨土,坐臥經行,開眼閉眼,如在目前。若此觀想成就,則臨命終時,一念頓生。」[17]
    發願往生,是淨土法門的必要條件,而持名念佛,以一句阿彌陀佛為命根,念念不忘,心心不斷,更是淨土法門的易方便,然亦因持名簡單易行,故易流於散心念佛,如能輔以觀門的修習,即能加強心的定力,兩相輔助,至工夫綿密時,瞥爾打成一片,是時一心不亂,即是念佛三昧也。苟如是,即得一生成辦,必生西方,面見彌陀 !


[1]《佛說觀無量壽佛經》卷1 (CBETA, T12, no. 365, p. 341, c27)
[2]《佛說觀無量壽佛經》卷1 (CBETA, T12, no. 365, p. 342, a4)
[3]《觀無量壽佛經疏》卷3 (CBETA, T37, no. 1753, p. 261, c11-p. 262, a27) :「此有三意。一者欲令眾生識境住心,指方有在。........二者欲令眾生識知自業障有輕重。………一者黑障,猶如黑雲障日。二者黃障,又如黃雲障日。三者白障,如似白雲障日。此日猶雲障故,不得朗然顯照。眾生業障亦如是。………三者欲令眾生識知彌陀依正二報,種種莊嚴光明等相,內外照曜。」
[4]《佛說觀無量壽佛經》卷1 (CBETA, T12, no. 365, p. 341, c29-p. 342, a4)
[5]《觀無量壽佛經疏》卷3 (CBETA, T37, no. 1753, p. 262, b4-5)
[6]《觀無量壽佛經疏》卷3 (CBETA, T37, no. 1753, p. 262, b12-14) :「觀日見日,心境相應,名為正觀。觀日不見日,乃見餘雜境等,心境不相應,故名邪也。」
[7]《觀無量壽佛經疏》卷3 (CBETA, T37, no. 1753, p. 262, a21-25)
[8]《觀無量壽佛經疏》卷3 (CBETA, T37, no. 1753, p. 261, c12-14) :「不取冬夏兩時,唯取春秋二際。其日正東出,直西沒。彌陀佛國,當日沒處,直西超過十萬億剎即是。」
[9] 《觀無量壽經義疏》卷1 (CBETA, T37, no. 1749, p. 179, b19-22)
[10]《佛說觀無量壽佛經》卷1 (CBETA, T12, no. 365, p. 342, a6-21)
[11]《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5 (CBETA, T19, no. 945, p. 127, b24-26)
[12]《佛說觀無量壽佛經》卷1 (CBETA, T12, no. 365, p. 342, b24-c5) :「極樂國土有八池水。一一池水七寶所成。其寶柔軟從如意珠王生。………從如意珠王踊出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常讚念佛念法念僧。是為八功德水想。名第五觀。」
[13]《大般涅槃經義記》卷4〈如來性品〉 (CBETA, T37, no. 1764, p. 702, c17-19) :「一真識體,隨緣轉變,為明無明,故性無二,如一水性,隨緣清濁,水性無二,無二即實。」
[14]《佛說觀無量壽佛經》卷1 (CBETA, T12, no. 365, p. 342, a23-25)
[15]《佛說觀無量壽佛經》卷1 (CBETA, T12, no. 365, p. 342, a26-29)
[16] 摘錄自《印光法師嘉言錄》。
[17]《憨山老人夢遊集》卷9 (CBETA, X73, no. 1456, p. 519, c19-23 // Z 2:32, p. 163, b1-5 // R127, p. 325, b1-5)

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