一、 十六觀的緣起
佛陀因韋提希夫人的提問，而講說十六觀之觀法。十六觀之前三觀分別為日想觀、水想觀與地想觀，介紹如下 :
二、 初觀 日想觀 ( 又作日想、日觀，或日輪觀。)
日想觀是由佛陀親自命名，其方法如下 : 觀想西方日落，直至閉目、開目皆有落日歷歷在目。如觀經云 : 「正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。」「既見日已，閉目開目，皆令明了。」「是為日想，名曰初觀。」[2]
為何讓眾生特別觀想西下之落日呢？這是為了讓眾生識別彌陀佛國的方向 與彌陀依正二報，種種莊嚴光。善導大師《觀經疏》〈定善義〉說明觀日有三意︰
1. 先令觀日，藉以知西方極樂的方位；
2. 在深入禪觀的過程中，又藉黑、黃、白三種雲的障蔽落日不令明照，使眾生知曉業障也有如是輕重之別， 此謂之「日觀三障」。既知業相則當勤心懺悔。
由上可知，日本當麻曼荼羅日想觀圖中描繪的黑、黃、白三種雲，乃依善導之說。
(一)、 如何作日想觀
如何來修此日想觀呢？根據觀經與觀經疏，其程序如下：
1. 先須辨別太陽西下的方向，觀經云：「凡作想者，皆見日沒。」
2. 向著夕陽西下的方向，跏趺端坐，觀經云：「當起想念，正坐西向，」疏云：「正身威儀，面向西方。」
3. 閉目觀想將要西歸落山的紅日，觀經云：「諦觀於日，欲沒之處。」
4. 捨棄心中的攀緣，制住內心的亂想，專心一志，持續不斷的觀想，觀經云：「令心堅住，專想不移，」疏云：「守境住心，堅持不移。」
5. 粗雜之念漸滅，微細念想猶存，心中日輪，了然顯現於西方，觀經云：「見日欲沒，狀如懸鼓，」疏云：「凝心不絕，即見淨相，此名想心中見，猶有覺想故。」
6. 微細念想息滅，心得靜定，閉目開目，皆見太陽朗現於西方，觀經云：「既見日已，閉目開目，皆令明瞭，」[4] 疏云：「想心漸微，覺念頓除，正受相應，證於三昧，真見彼境微妙之事，何由具說，」又言：「制想除緣，念念不移，淨相了然而現。即得三昧定樂，身心內外融液，不可思議。」[5]
(二)、 為甚麼選擇觀日落作為第一觀呢？
原因有六：
1. 觀照的目的是要瞭解「苦、空、無常、無我」之佛教的深刻道理。日落表示一天的終止，又象徵人生之終止。故古人有「夕陽無限好，只是近黃昏」之感歎，表示人到晚年，如同日落，為時不多，進而思考到生命不過在呼吸間，一口氣換不過來便同死人。若人常存生命危在旦夕的想法，則可去除妄想執，以及人我是非之念，當下便覺海闊天空，輕鬆自在。
2. 一天中其他時間，太陽的光太強，易傷眼睛，只有日落時的太陽不傷眼睛，很柔和，容易起觀，令人遐思；
3. 落日西方，自然讓人聯想起西方極樂世界；
4. 日落一刻的景觀美麗無比，有助於人們觀想美好事物。如觀想極樂國土之莊嚴美妙，使人們發願往生；佛陀教人觀想美好事物是淨化心靈的最好方法。
6. 落日時天水相連，由落日自然過渡到觀水(第二觀)，故觀日落西方，自然成為十六觀的第一觀。
極樂世界的光明普照十方一切佛刹土，所以觀落日就是讓我們體驗和接觸到西方極樂世界的光明。
另唐代善導大師說，修落日觀時，不在冬夏，應在春、秋二季，因為春、秋二季，太陽由正東升起，在正西落下，那正西日落之處，便是阿彌陀佛極樂世界所在之處了。[8] 由於看到落日的光輝，自然就會聯想起超過日月的佛光，而更能堅定他的往生信念。
三、 第二觀 水想觀：觀水澄清如琉璃
(一)、 如何作水想觀
慧遠的《觀無量壽經義疏》云︰「初中有四︰一作水想，想見西方一切皆是大水，二變水成冰，三者變冰以為琉璃，四觀琉璃以成大地。於中有三︰(一)、觀琉璃內外映徹，(二)、見地下寶柱之承擎，(三)、見地上諸相莊嚴。」[9] 依上文可知水想觀之觀想次第。
觀經云：「次作水想，見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想，見冰映徹，作琉璿想。此想成已，見琉璃地，內外映徹，」「下有金剛，七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明。八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。」「琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光，其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。」「樓閣千萬，百寶合成，於臺兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。」「八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。」「是為水想，名第二觀。」「此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除食時，恆憶此事。」[10]
(二)、 廣義的水想觀
1. 《楞嚴經》云 : 「月光童子………有佛出世，名為水天………教諸菩薩，修習水觀，入三摩地。」[11] 修水觀時，非觀水之樣子，而是觀水之本性，故與一般所言水觀或水想觀有所不同。先觀體外能見之鼻涕、口中外流之唾液，次用意想骨髓、腎之水，次觀身外世界中之河川、湖泊、大海，再觀世界外華藏世界水，內外水性等無差別，亡去身見悟入水身融通。
(三)、 小結
水想觀是以下地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀之前方便。由日想觀自然過度到水想觀，轉水成冰，轉冰成琉璃，轉琉璃成琉璃地，令人容易聯想起西方極樂世界的琉璃大地，從而進入第三地觀。
日、水為現實世界人們所熟知之事物，正常的思維就可以了知。而西方極樂世界的琉璃大地無人見過，已進入不可思議之境，無法想像，只能心觀。所以佛陀以世間常見之物—日、水為觀想之開始，觀落日定方位(西方)，由水聯想到冰；再由冰聯想到極樂世界的琉璃大地，這就是第三觀—地想觀。由此可見，地想觀是連接現實世界和極樂世界之橋樑。我們的心通過正確的觀想，就可以通達極樂世界了。
四、 第三觀 地想觀：粗見極樂國土琉璃寶地
(一)、 如何作地想觀
如上所說，由水聯想到冰；再由冰聯想到極樂世界的琉璃大地，這就是第三觀—地想觀；作地想觀時，即粗見極樂國土琉璃寶地、樓閣、華幢樣貌，故知地想觀是連接現實世界和極樂世界之橋樑。如觀經云：「如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。」「是為地想，名第三觀。」[14]
(二)、 廣義的地想觀—地藏菩薩的性德
大地乃生命之源，使萬物欣欣向榮、生生不息。因此，人們習慣把腳下賴以生存的大地深情地稱作「母親」。觀察大地，就是要我們自強不息，不斷學習創新，充滿自信，追求卓越。大地能包容萬物，無論人類扔給她多亂的物件、多骯髒垃圾，她都毫無怨言地接受。觀察大地，就是要我們以廣闊的胸懷承受委屈和打擊，具備堅持不懈的毅力，容天下難容之事。大地一望無際，幅員廣闊，山河壯美，觀察大地，就是要我們像大地那樣坦蕩正直，以光明磊落的心胸待人接物，隨緣化物，則人生到處都充滿了真、善、美。
五、 前三觀對唐代詩詞的影響
淨土宗影響唐代甚深，其十六觀對唐代詩人及詩歌的想像，有極大的影響，對唐代詩人而言，十六觀啟發其寫詩的思維模式，例如前面的日想與水想兩觀，就是許多山水詩的想像的源頭活水，其觀想狀態與作詩的關係互為表裡。如日本學者小川環樹在1962年的短文〈落日的觀照：王維詩的佛教成分〉中所述。
六、 結語
觀無量壽經所說的十六觀，是往生西方極樂世界的門戶，所以叫做十六觀門。這十六觀是否一定要從頭至尾觀下來呢？淨土宗第十三祖印光大師解說道：「觀雖十六，行者修習，當從易修者行。或作如來白毫觀，或作第十三雜想觀。」「觀之理，不可不知。觀之事，且從緩行。若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。」「作觀只取得力者作，何必從頭至尾，日日重習。佛之說此十六種者，前則令人知極樂之莊嚴，後之九品往生，令人知所修之因果。各觀既知，即觀佛一法中，即可圓觀諸觀耳。」[16] 憨山大師亦曾告誡我們後輩學人 :「於十六觀中，隨取一觀，或單觀佛，及菩薩妙相，或觀淨土境界，如彌陀經說，蓮花寶地等，隨意觀想。若觀想分明，則二六時中，現前如在淨土，坐臥經行，開眼閉眼，如在目前。若此觀想成就，則臨命終時，一念頓生。」[17]
發願往生，是淨土法門的必要條件，而持名念佛，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷，更是淨土法門的易方便，然亦因持名簡單易行，故易流於散心念佛，如能輔以觀門的修習，即能加強心的定力，兩相輔助，至工夫綿密時，瞥爾打成一片，是時一心不亂，即是念佛三昧也。苟如是，即得一生成辦，必生西方，面見彌陀 !
[3]《觀無量壽佛經疏》卷3 (CBETA, T37, no. 1753, p. 261, c11-p. 262, a27) :「此有三意。一者欲令眾生識境住心，指方有在。........二者欲令眾生識知自業障有輕重。………一者黑障，猶如黑雲障日。二者黃障，又如黃雲障日。三者白障，如似白雲障日。此日猶雲障故，不得朗然顯照。眾生業障亦如是。………三者欲令眾生識知彌陀依正二報，種種莊嚴光明等相，內外照曜。」
[8]《觀無量壽佛經疏》卷3 (CBETA, T37, no. 1753, p. 261, c12-14) :「不取冬夏兩時，唯取春秋二際。其日正東出，直西沒。彌陀佛國，當日沒處，直西超過十萬億剎即是。」
[12]《佛說觀無量壽佛經》卷1 (CBETA, T12, no. 365, p. 342, b24-c5) :「極樂國土有八池水。一一池水七寶所成。其寶柔軟從如意珠王生。………從如意珠王踊出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常讚念佛念法念僧。是為八功德水想。名第五觀。」
[13]《大般涅槃經義記》卷4〈如來性品〉 (CBETA, T37, no. 1764, p. 702, c17-19) :「一真識體，隨緣轉變，為明無明，故性無二，如一水性，隨緣清濁，水性無二，無二即實。」
[17]《憨山老人夢遊集》卷9 (CBETA, X73, no. 1456, p. 519, c19-23 // Z 2:32, p. 163, b1-5 // R127, p. 325, b1-5)。
沒有留言:
張貼留言