達摩二入四行觀詳解

~~~~~~~ 達摩二入四行觀詳解(一) ~~~~~~~~

佛法是心法，要如何去契悟佛心呢？

契悟的道理有很多，但如何從眾多的道理中

找到扼要、簡明而又是正法的道理呢？

達摩祖師開示的「二入四行觀」，便是契悟佛心的妙法。

若能時時刻刻以其中的道理來反照自心，融會貫通，

落實到日常生活中，則行、住、坐、臥無一不是佛法，

此生一定能得解脫。

~~~~~~ 達摩二入四行觀

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。

理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，

但為客塵妄想所覆，不能顯了。

若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，

更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。

行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？

一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。

云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：

我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，

今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，

非天非人所能見與，甘心甘受都無冤訴。

經云：逢苦不憂。何以故？識達故。

此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。

二隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。

若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，

緣盡還無，何喜之有？

得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。

三無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。

智者悟真，理將俗反，安心無為，

形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。

功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？

了達此處，故捨諸有，止想無求。

經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所求行。

四稱法行者：性淨之理，目之為法。

此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。

經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；

智者若能信解此理，應當稱法而行。

法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，

但為去垢，稱化眾生而不取相。

此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。

檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。

~~~~~~~~~ 達摩二入四行觀詳解(二) ~~~~~~~~~

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。

《楞嚴經》說：「歸元無二路，方便有多門。」

佛說八萬四千法門，每一個法門都可以悟道，

但擇其心要，「不出兩種」，一是理入，一是行入。

~~~~~~理入

謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。

什麼是理入？由理上悟道。

修行總是要有個入處，總是要藉個方便來悟道，來契悟這念心。

「藉教悟宗」，教是教理，就是經、律、論三藏，

一切大乘、小乘、顯密教法。藉這些教理來悟宗。

何謂「宗」呢？

所謂「萬法歸宗」，宗即是心，悟我們這念心。

怎麼樣才能藉教悟宗？要「深信含生同一真性」。

人人都有佛性，就是同一真性。

既然這念心人人都有，為什麼得不到受用？

「但為客塵妄想所覆，不能顯了」。

釋迦牟尼佛成道時所說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，

只因妄想、執著而不能證得」。

什麼是客塵？妄想、煩惱就是客塵。

我們的妄想，想東想西，患得患失，作不了主。

打妄想這念心，塵勞境界這念心，就是客。

假若能夠捨棄妄想，回歸真性，去除客塵、妄想，

就可以返本還原，回歸自己的清淨法身。

心、佛、眾生三無差別，這念心了了分明，

聖也不是，凡也不是，凡聖等一，凡聖都在這念心中。

這念心起了分別，起了妄想，就是凡夫；

這念心如如不動，聖也不想，凡也不想，就是凡聖等一，平等不二。

明白了這個道理，堅住不移，這就是修行。

六祖大師說：「不思善、不思惡，正與麼時，即是明上座本來面目。」

這念心一想到善、想到惡，就是分別；

現在這念心善也不想、惡也不想，寂然無為，

不但不動，而且要了了分明，此是真正無為。

這些都做到了，「名之理入」，與真性之理相契。~~~~~~~~

~~~~~~~~~ 達摩二入四行觀詳解(三) ~~~~~~~~~

~ 行入 ~ 謂四行，其餘諸行悉入此中。

一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。

~~~~~~ 四種方便的入道行門

行就是自己的行為，也就是說你自己的身、口、意，

面臨著生活之中的實際境界來臨的時候，生命是用怎樣的態度，

怎樣的心態，來真實面對這些問題。

所有八萬四千行門通通包括在這四種行門當中。

云何報冤行？

今生苦惱的原因，是過去所造的惡業如今成熟了，

惡業成熟了，當然要受果報；然而果報受後，業障自然就消除了。

這個道理如果能通達、明瞭，自能生覺照之心，

心不再隨境轉，沒有苦惱、沒有取捨，

隨緣消舊業，不在造新殃，

當下這個心就與真理相應，得到解脫。

也就是說，能體悟到 面對不如意的境界，

心中當無苦無憂，就能與道相近，進入真性。

依據上面所說的道理去觀照，日常生活當中能做到──

逢苦不憂，自能消除業障、化除是非，

把「冤」轉成了同參道友、法親眷屬，就能夠彼此容忍與和合了，

這就是轉識成智，也是報冤行的道理。

云何隨緣行？

宿因所感，緣盡還無，得失從緣，心無增減。

「眾生」是眾緣和合所生，

雖然有形象，卻沒有一個實實在在的「我」存在。

身是四大假合，心有生住異滅，

一切眾生本來空，本來虛妄，是業感所現。

眾生在過去造了善業、惡業，有了善惡的因緣，就是緣起；

造了善業就要受善報，造了惡業就要受惡報，

但善惡業都是緣起，緣起當然就是虛妄不實的了。

雖是虛妄不實，然而造了善惡業還是要受報，

善惡業夾雜，那自要「苦樂齊受」囉。

心有增減是眾生，無增無減就是聖人。

如果能夠了達透徹世間法，就能契入佛法。

前面所說的「報冤行」是忍，「隨緣行」也是一個忍，

能夠做到「忍心不動」，就與報冤行、隨緣行的道理相應，

就能成就聖道。

逢苦不憂，遇樂不喜當下的這念心，就是聖心、就是解脫、

就是出世、就是淨土、就是聖人。~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~   達摩二入四行觀詳解(四)   ~~~~~~~~~

云何無所求行？

智者悟真，安心無為，理將俗反，止想無求。

這念清淨心是不假外求的，

所謂：「外無所求，內無所得」，指的就是這一念無求的心。

世間人追求財色名利，因此在生死苦海中輪轉不息；

要想得到解脫自在，就必須修習「無所求行」，

放下對世間假相的追求，如此才能與道相應。

無為之道、解脫之道，和世間人所貪愛的，是不同方向的。

世間人求名求利，修行人看破名利，

世間人求有為的功成名就，修行人看破放下的安住於無為法上，

這就是理將俗反，與理相應。

心安住於無為法上，身形還是隨著外面的環境在運轉。

一切諸法緣起性空，一切法皆無自性，

「修一切善法，不執著一切善法」，

到最後沒有一法可得，無苦無樂。

世間上的一切都是相對的，

功德與黑暗是互相消長、如影隨形的；

有正必有邪、有善就必有惡。

善法、出世法，假若執著，那就成了福德；

福德過去了就是黑暗，福德沒有了就要墮落。

因此，不但惡法要遠離，善法也不要執著。

《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法。」

佛所說的八萬四千個法門都是法，這些都要捨掉，

好比坐船到了目的地即要把船捨掉。

非法指的是貪著世間上的名利、

財色及是非、怨親、憎愛…等，這些更要捨掉。

想想看，功德都不貪著，怎能再去造惡業呢？

善法不執著，惡法更要遠離。~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~   達摩二入四行觀詳解(五)   ~~~~~~~~~

云何稱法行？

性淨之理，眾相斯空，為除妄想，修行六度。

在修行當中，從外面種種的加行、戒行，

到達最後持戒沒有戒相可得，修行沒有能所可修，

做了功德也修無相功德，這樣的由事到理就是無為法。

無為法，什麼人我、是非、佛魔、凡聖……都安不上去，

所有的一切名相、形相，到這個地方統統都化為空有，

這個地方就是實相、空性，也就是佛心。

這個沒有著落的地方，沒有彼此，有彼此就是對待。

不但無彼此，也無大小、善惡、染淨，

什麼都不著，也染不上去，不能有一點點的形相存在。

將此性淨之理落實在日常生活中，返觀覺照，

行住坐臥不離此心，就是「稱法行」。

~~~~~~ 法無眾生

佛經上說：眾生本來就是空性，那裏有個眾生？

假如我們度眾生，執著個眾生，在八識田中就有個眾生相現出來。

眾生相現出來了，就是有為法，

屬於生滅、識心，與性淨之理不相應。

性淨這個地方是──無有眾生、一法不立的。

如果執著有個眾生，我們這一念心就被「眾生」染污而有了塵垢。

一切法都是緣起，都是空相，無論是有情、無情都是緣起。

既是緣起就無有我，沒有一個主體，都是虛妄的。

~~~ 信解此理，稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施。

釋迦牟尼佛在《悲華經》說：

「三千大千世界，沒有一個地方不是我捨身命的地方」。

布施就是捨除慳貪，甚至連生命也可以布施出去，

這樣子的把自己的慳貪心統統施捨掉。

修行需要智慧，沒有智慧，很難解脫我、我所的執著。

我及我所的執著都是塵垢，

因為這些塵垢使得我們的這念清淨心無法現前。

一取相就變成了福德，不取相才是真功德！怎麼說呢？

見到性淨這個清淨的一念無為法，才是真功德，

性淨是本具的，這個真功德不管是此生、來生，

生生世世都是如此，而且廣大沒有邊際。

雖然法是空寂無相，但也不妨礙有相，

只要我們一取相，無相的功德就成了福德。

發菩薩心、修菩薩行，必須要有福德，

如果缺少福德，所修習的一些法門就沒有辦法成就，

而福德就在眾生的身上，修善法就是福德，

修了善法而不執著善法，就是智慧，也才是功德。

有了福德與智慧，自利又能利他，

這就是大乘法門，它能莊嚴菩提之道。~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~   達摩二入四行觀詳解(六)   ~~~~~~~~~

自行利他，嚴菩提道，為除妄想，修行六度。

修六度應該明白般若的道理，知道三輪體空的道理。

六度波羅蜜的每一度都必須具備般若波羅蜜，

般若波羅蜜就是無能無所、就是緣起、就是性空，

有般若波羅蜜才是屬於解脫、智慧，才能達到性淨之理。

性淨就是中道、就是實相、就是般若 ── 實相般若。

持戒的目的是在自我約束、反省及自我的提升，

去除自己的習氣、我慢及無明。

用戒時時刻刻的反照自己的心，使心清淨，

心清淨了不能還執著個「戒」。

持戒的目的不是拿戒去衡量別人，那就違反了戒的本意了。

靜坐的目的是在使自己心性清淨，

不管是行住坐臥，性淨之理統統都現前。

在靜坐時有任何境界，知道──「凡所有相皆是虛妄」，

不生執著，性淨之理時刻現前，就不會起我慢、貢高了。

我們的妄想實在很多，一坐下來，就是人我、是非，

想東想西，患得患失，什麼也無法看清楚。

為了對治、去除我們這麼多的妄想，所以必須修六度波羅密。

修了六度波羅蜜後，還要不執著六度波羅蜜，

為什麼？

假如起了「我現在修六度波羅蜜，他們都不如我！」的想法，

那就人、我、眾生、壽者四相統統現前了。

四相一現前，在日常生活當中處處都是障礙。

古人說：修行要從這一念心上去修，不能逃境以安心。

有了人、我等四相，就會覺得這個世界都是很麻煩的事情，

想要找一個清淨的地方，卻又始終找不到。

反省、觀照我們這一念心，觀照我們的身口意，

一直達到性淨這個道理現前。

性淨，在佛法上講就是心性。

佛經的道理很多，把它歸納起不外乎：一個是事，一個是理。

把事歸納起來明白的說，就是因果；理，進一步說就是心理。

掌握了這兩個原則以後，做什麼事情就能無往不利。

修行，無論是世間、出世間，都要有因有果，從因上去努力就是事。

由於我們從因上的努力，最後達到「理」，使我們的心性現前，

得到解脫了，修行所追求的就是這個地方。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

~~~~~~~~~ 達摩二入四行觀詳解(七) ~~~~~~~~~

「藉教悟宗」

在此很明確的是主張由「教理」悟入「宗門」的。

達摩祖師主張通過對教理的通達以了悟真性，

這是對第一義諦(勝義諦)的道理先有了正確認識，

再依教取證的直接證悟方法。

《楞伽經》說：「宗及說通相，緣自與教法。」

「說者授童蒙，宗為修行者。」

「說通」是啟蒙初基學者，對於佛法理論的認識；

「宗通」是修行人依所認識的理論為基礎，

以個人的操作方法，達致自悟自覺聖境之法。

藉教悟宗包含了《楞伽經》「說通」「宗通」兩方面。

達摩教示另一門徑為「行入」，

不同於深研教理及以凝住壁觀的修證方式以悟宗，

而是透過生活中面對境界的觀修及實踐佛陀的教導，

由行持入門，來徹悟宗法，這又是同由教理入門，

以行持引導，功行日久，最後通達法性的方法了。

由前面的報怨行觀逆境無怨隨緣盡、順境無喜隨緣無、

安住無為無所求，由順逆因緣，觀業果緣起，

漸漸於生死果報遠離了希求，

最後所行完全符順於法性的道理，

達到了於一切有為、無為法皆不取相，

無所沾黏執著，現證心性本淨。

這是由行門入手，達致證悟的方便。~~~~~~ 嘉瓦仁波切

「教證二法」具體的內涵：

「佛的教法中，三藏是屬於教正法，三學是屬於證正法；

三藏要透過聞思而去執持，

三學則是透過修行而在此心獲得證量。

換言之，「解」、「行」是守護及弘揚佛法的兩大要項。」

聞思經、律、論三藏，修持戒、定、慧三學，解行並重，

可謂是對說通與宗通二者關係的最佳詮釋。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 十四世達賴喇嘛

理入與行入

國父說：「知跟行是合一的。」

真理要經過實踐、考驗以後，才叫真正的真理。

行入要有理入的認知，也就是正知見，作為生活的正確的指引；

理入須藉行入，要在生活的實踐之中，去顯現它真實的生命、

真實的價值，也就是把這個知識化成一種智慧的妙用。

沒有把這些所謂的修行，用在自己的生活上面去歷練，

用在自己的生命上面去體驗，就變成，雖然是個佛弟子，

可是，沒有真正的在學佛。

我們雖然欽佩世尊，禮敬他，但是，都是用一種攀緣的心，

祈求的心，貪求的心，貪戀的心，來禮佛、敬佛，恭敬三寶，

甚至於修習經典，都是出不了這些心，

這樣子的修行，已違背了正知見的理入，

完全沒有根據佛陀給我們的指導，而仍然用自己原有的凡夫心、

世俗心、生滅心來修行，那當然，怎麼修都不可能成就。

理入每人本具，如何用在生命？須有落實的修行，讓身心有力。

從生命的歷練裡面，去把這些佛陀寶貴的言教，

從自己的理解，化作生命的實踐，然後變作真正的智慧，

那才叫作真正的修行。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 感謝果如法師

~~~~~~~~~ 達摩二入四行觀詳解(八) ~~~~~~~~~

達摩所傳入道之門，「理入」為本，

首在發明眾生真淨本然之心性。

「行入」則本此性淨之玄悟，鑒照於動靜語默之間。

舉心應事，與道無違，不為怨苦、幸樂、欲求所轉…

即報怨行、隨緣行、無所求行。

如迷心逐物，即成怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦矣。

若息心忘緣，則是「稱法」之行。

達摩之道，以慧悟導行；南宗之「唯論明心見性」，

「貴子眼正，不說子行履」，實師此意。

凝住壁觀，資以為入理之門，意在悟而不在靜。

以理入為門，悟眾生同一真性；一往而論，並稱頓悟。

其深語默動靜，無不冥順於法；

不見一法出法性外，此中有何階級？

悟玄微者，『楞伽』曰：「無所有何次」？

以此，南宗主頓悟頓修。

彼主歷別修證者，蓋是理事未融，悟之不徹，因目為漸悟。

達磨禪的古典記載，要推『二入四行論』。

理入，是從禪思去證入真理。此理，又說為「性淨之理」。

從藉教悟宗，到捨妄歸真，是從聞思去悟解佛法的宗要。

然後凝住壁觀，從禪觀去體證本淨的真性。

這與一切大乘禪觀的不離言教，並無差別。

藉教悟宗，最足以說明達磨禪，

著重宗通的修證，而又以『楞伽經』授慧可的傳說。

由於達磨禪──宗，離言離想，這才修改『不隨他教』

為「更不隨於言教」，然後演化為不立文字的禪風。

不知道「不隨他教」，只是大乘經中：「不由他（教而）悟」，

「悟不由他」，自覺自證的意思。

並不是說：離卻語言文字去修行。

大乘道不外乎二入：理入是悟理，行入是修行。

入道，先要「見道」──悟入諦理。

佛法不只是悟了，悟是屬於見（理）的，

還要本著悟入的見地，從實際生活中，

實際事行上去融冶，銷除無始來的積習，這叫「修道」。

修到究竟圓滿，名為「無學道」。

『楞伽經』說：「頓現無所有清淨境界」，是頓入的見道。

「淨除一切眾生自心現流」，「是漸非頓」，是修道。

經說與「理入」、「行入」的意趣相合。

理入，是「藉教悟宗」。

宗是『楞伽經』說的「自宗通」，是自覺聖智的自證，

但這要依「教」去悟入的。什麼是「藉教」？

「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」：

這是如來藏（性）說。依此如來藏教說的深切信解，

發起「捨妄歸真」的意樂，從「凝住壁觀」去下手。

「壁觀」，從來異說紛紜，

『傳燈錄』卷三附注說：「為二祖說法，祗教曰：

外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」。

「壁觀」可能就是「心如牆壁」的意思。

『黃檗禪師宛陵錄』說：「心如頑石頭，都無縫罅，

一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應」。

百丈也說：「心如木石，無所辨別，……

兀兀如愚如聾相似，稍有親分」。

這都是「壁觀」的意義，是凝心、安心、住心的譬喻。

從依言教的聞而思，到不依言教的思而修，

「與真理冥符，無有分別，寂然無為」，

就是如智不二的般若現證。

理入是見道，是成聖；依大乘法說，就是（分證）成佛。

然而，悟了還要行入──發行。

前三行是「順物」，稱法行是「方便」，

這都是從實際的事行去進修，而不是從心性去解說的。

前三行是對「怨憎會」，「愛別離」，「求不得」苦的進修。

修道者是人，是生活在人間的。

無論是個人，是佛教，都要著重人與人的和諧，

悟道者不是處身曠野，「靜觀萬物皆自得」 自得其樂就好了。

人是生活在人間的，要本著自悟的境地，

無怨憎，不憍侈、不貪著，而做到自他無礙，皆大歡喜。

也就是不違世俗，恆順眾生，從克己中去利他的。

稱法行是「方便」──以「無所得為方便」而行六度。

行菩薩大行而無所行，攝化眾生而不取眾生相，

「三輪體空」，從利他中銷融自己的妄想習氣。

這樣的處世修行，才能真的自利、利他，

才能莊嚴無上菩提。

達摩從印度來，所傳的教授，精要簡明，

充分顯出了印度大乘法門的真面目。~~~~~~ 印順導師

~~~~~~~~~ 達摩二入四行觀詳解(九) ~~~~~~~~~

理入不假事修，離開一切執著，就可親見理性

「行入」是修心之行，即是禪宗講的鍊心。

~~~~~~摘錄自聖嚴師父

菩提達摩對中國禪宗最大的貢獻，

是留下一篇非常有名的文獻──〈二入四行〉。

所謂「二入」就是理入和行入。

理入的意思，就是離文字、離名相、離思考。

理在那裡？理是存於所有的一切現象。

很多哲學家們把本體和現象分開，

可是在佛法的禪理，現象和本體是分不開的。

這是說，除了自我中心、自我執著是不存在的之外，一切都是現成的。離開一切執著，你就可以親自見理、見性，那是我們的本來面目。

「心如牆壁」，就是「理入」的修行方法。

心如牆壁的意思，是指自心是不動，

但是環境裡有任何現象出現在他面前時，一定有反應，

能夠幫助人，為人解決問題。

所以心如牆壁並不等於這個人是白癡。不同的人在他面前出現，

他能如實地照見一個又一個人，一樁又一樁的事。

理入是不假事修的，理即真理，便是真如佛性，

它不離現象，亦不即是現象，遍於時空而不落於時空的無相法門。

它是離心緣相、離文字相、離名句相，離言說相的涅槃妙心！

「行入」的「行」者，是修心之行，即是禪宗講的鍊心。

修心之行的第一是報冤行，第二是隨緣行，

第三是無所求行，第四是稱法行，這是有層次的。

「報冤行」是講有因就有果，人生不如意事十有八九，

不如意的事是因為我們自己從無始以來，一生又一生所造的業因，

在這一生中的這個時間，接受到了不如意的果報；

那應該歡喜而不是苦惱，因為接受果報等於有了機會還債，

這是信用的考驗，也是實力的考驗。

所以遇到不如意的事，若修報冤行，此心才不會起波動，

不會忿忿不平，不會怨天尤人，這就是一個大修行人。

現在所有一切的結果，必然有其原因，而我們並無法一一知道，

當我們遇到不幸的事、不如意的事，讓自己想到：

「此事必有它的原因」。我們可能不完全知道這其中的原因，

但是也無須去理它。只須確認，果從因來，只有接受它了。

如果，我們僅僅是逆來順受，在態度上，不也很消極嗎？

事情既然已經有了前因，倘若再以另一項原因相加進去，

事情所得的結果和情況就會更改。

所以在態度上，第一，要接受事實；第二，要尋求解決的方法。

首先，遇事不要煩惱。

比如我們這間房子，現在突然失火了，該怎麼處理？

房子失火，必然有原因。我們是先救火呢？或者是先跑出去呢？

又或者是先坐在這裡研究原因呢？

當然，事必有因由，先別管原因，我們現在是解決問題要緊，

先當跑出火宅設法救火，然後追究火首是誰吧！

能如此，方能解決種種的不如意事。

凡事發生困擾時，我們便以這種態度來接受、來解決。

隨緣行：任何幸運的事，也都有其原因。

很多人認為，只要有錢、有地位、有權勢，就是幸福的。

但是，事實上未必盡然。

男孩追上女朋友，一定是很幸運嗎？

我說不一定，但也並非一定不愉快。

這意思是指事情的進展中，可能會發生不愉快的現象。

因此，任何事情的成功與幸運，不要太興奮，也無須驕傲。

以禪的方法來生活，面對這類的事，修行者會認為，

這只是一件平常的事；錢來了，只是來了。

它來得必有原因，等於自己在銀行裡從自己的戶頭裡

提了一大筆存款回家，又有什麼值得興奮的呢！

無所求行：不論以東方或西方的觀點而言，

假如人類什麼也不追求的話，那麼，人活在世上做什麼？

人類凡事追求，就是為了有一分希望。

然而，往往人類所追求的目標，不一定能實現。

俗話說：「有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭。」

在座的諸位，我想請問你們，在幼稚園時代是不是說過：

「我長大了以後要做……」，到了中學、大學之後，

是不是又改變了觀念呢？

所說的「無所求」，是要我們

不去追逐一個「求不到就不行」的目標。

但是，我們凡事要努力；因為，努力本身就是生活。

倘若是為了一種目的而修行，這件事本身就是白忙一場，

就是一種執著、一種阻礙，阻礙你達成這個目標。

什麼是阻礙？為了「有所求」，為了一個目的而去做任何事，

這在普通、一般性的目的來說，是可以求得到的。

但是，開悟這件事，卻不相同，

雖然人人都可以開悟，也可發願開悟，

若正在修行過程中，老是追求開悟，

那麼開悟的可能便離你越來越遠。

開悟的意思是解脫；

解脫種種被自己、被外在的環境所綁住的一切束縛。

如果，我們去追逐一件事，這個你所追求的，

就成了你所執著的。當然，你是被它綁住了，

它就是你的障礙，也就是使你得到解脫的障礙。

所謂稱法行，是教我們：「凡事應該怎麼做，就怎麼做；

需要我怎麼做，我就怎麼做。」

因為，說到無所求，很可能會落入消極的心理；

以為我既然不求任何東西，那我也不應該做任何事囉？

「稱法行」就是要我們很積極的去做事，很努力的去工作。

這就是說，我們在任何地位、任何崗位或任何情況之中，

就要在這個情況所容許的範圍內，盡你所能地做到最好。

如果，遇到環境改變、條件也改變，

當你置身在另外一個情境之中，在不同的情況下，

你也要用同樣的態度來努力。

倘能秉持這種態度，我們在一生當中，

一定是非常的順利，而不會有太多的煩惱。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 聖嚴師父

~~~~~~~~~ 達摩二入四行觀詳解(十完) ~~~~~~~~~

修行即是修心，學習如何將心打開，開開心心過日子

四行即一行~~緣起觀行

逢冤遇逆，知是宿緣成熟，隨緣消舊業。

順逆境界，乃善惡因緣成熟，隨緣所起。

緣起幻有，無所願樂，萬有斯空，心無所求。

緣起性空，實相無相，緣起法性，行而無行。

祈請諸友人，能將達摩二入四行觀好好咀嚼，
反覆思惟，因為...這是禪宗初祖的心隨。

繼續，學僧將為大家介紹佛法的核心 ~~~ 緣起