體悟

• 世俗諦的事，要活用勝義諦的理，才能趨近圓滿；而世俗諦的圓滿則是勝義諦的顯現。法雖無高下，卻有次第。法有次第階層之別，卻無高下好壞之分。
  
  
  
  

•      一切皆方便，方便非究竟；究竟惟一心，一心入佛道。

               慈悲並喜捨，惜福結善緣；淨心要第一，利他為最上。

• 緣起不只是知識上的認知，更是思惟的法則，依此法則如理思惟，而得契入諸法真實相。

• 若有言說，非第一義；第一義諦，不離言說。

• 以指為月，徒增妄想；離指尋月，一樣是痴。

• 一切皆方便，方便非究竟；若執此方便，方便成無明。

• 別創造出妒忌、羨慕你的勝利的人，而要創造出因為你的勝利，而感到快樂、幸福的人。要讓大家因為我，而感到幸福、快樂，讓我們一同為生命歡呼。

• 人生的逆境，是向上的砥礪，端看你如何看待。觀念正確，悲劇可以是喜劇的開始；思想不正，喜劇可能會衍生出悲劇。

• 將四聖諦融入日常生活，遇境清楚觀苦，思其由何所集；再司若以此為集，又會招致何苦果；進思用何道才得以入滅，直觀至苦的寂滅。此謂入四諦智。

• 不要回頭看過去，專注於現前因緣，對可見的未來做適當的安排。

• 孤獨、寂寞、痛苦、失敗，是人生不可缺少的調味品，因此 〝善待〞它們，就是〝善待〞真實的人生。

• ☆~別等到錯過後才去後悔~☆★~別等到失去後才想挽回~★

• 世事並非黑白分明，在黑白之間往往有〝 一 系 列 的 中 間 色 〞。

• 失去燈火之後不必慌亂，你還可以看見滿天的繁星。

• 佛法如果沒有和生命結合起來，沒有在生活中靈活運用，那我們知道的只是教理，無法轉成智慧。

• 人不自私，天誅地滅。人生存於天地之間，也就受天地之所束縛，若人能不自私，無我則無三界。 說話時常有中斷空白，因有私心之念頭生起，想到因此語而可能受到的讚嘆。若能無我，時刻只想到如何以此言語利益他人，他人無限，則活水源頭不斷。 自利利他，若無有利他之心，則不可能得真自利；不渡眾不可能成就無我，因有渡眾心願則自然成就。

• 分享：願意將心得與感受與大眾分享，即是行菩薩道—在於您的發心。

           雖經歷了同樣的環境、看到了同樣的情景，他人可能並沒有引發出跟您同樣的領會和體悟，甚至有可能他的感受是負面的。如出外參訪，因時間的拖延，可能已經很晚了，加上塞車，而在此時有乘客要求停靠休息站，在此狀況下，司機能毫無慍色、甚至和顏悅色的答應，您是否能感受到他的慈悲、是否會表示出對他的感謝。再如校長的用心，您可說他是踏踏實實的工作，但負面觀者可能說是汲汲營營於名位，甚至是處心積慮於利益；正面觀者可能看到了校長勤懇競業，甚而雄心大志；修行者看到了隨緣盡份、無住生心，菩薩體會到悲心大願。而佛祖呢 !


同樣的環境、同樣的情景，他只是忽略了、遺忘了，藉由您的分享，就可能喚起他的注意、回憶。生活在同一個環境，佛陀注意到、覺醒了，並將他的體悟，用盡更種因緣、運用種種法門與我們分享；生活在同一個環境，佛陀證悟了，我們一定也能。


但，當您想要分享時，觀察您的發心是為誇耀您有見地、批評他人，還是為了弘揚正知見、勉勵大眾。將您的發心，導引到正確的方向→勤發菩提心。


凡有作為、言語，必有心念、動機伴隨；觀察動機，即是觀心；引發正見，則是勤發菩提心。

• 《中論》：諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，無我無非我。

                               為說一真實，說實說非實，而此一真實，非實非非實。

• 雖有九世前後之分，同在一念生滅之中。