法語

所有與我同行者，於一切處同集會，

身口意業皆同等，一切行願同修學；

所有益我善知識，為我顯示普賢行，

常願與我同集會，於我常生歡喜心。

• 《中論》：諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，無我無非我。

• 《中論》：如來滅度後，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。如來現在時，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。

•  奘公十三歲時出家：「我的目的是 ﹕遠紹如來，近光遺法」《俱舍論釋題》演培

• 慈恩傳說﹕「師既遍謁眾師，備囗其說，詳考其義，各擅宗途，驗諸聖典，亦隱顯有異，莫知適從。乃誓遊西方，以問所惑」。 《俱舍論釋題》演培

• 佛法之論述，若不經學術之檢覆，可能流於以訛傳訛，故吾人有從事此類訂正工作之必要。願佛法奧義因研討而免於語義學及邏輯上之失誤，而能以清晰之文字及理論流傳。

• 天下唯此事、唯此理，中外思想家亦不外乎論此事，此理。所謂「此心同、此理同」之謂也。只是動機、目的、角度、語言……不同而已。究竟天下事無畢同、畢異。能思及此，「觸類旁通」或可近之；「強行附會之譏」庶幾可釋。

• 佛教在印度，自思想的演變，教理的發展說，有人劃分為三大時期﹕初期以諸行無常印為中心，無論是理論的闡發，修行的宗要，都是以無常門為出發的。在小乘學派中，最足為這期代表的，唯說一切有部。中期以諸法無我印為中心，無論是就理論的解釋說，修行的實踐說，都是以一切法性空為本的。大乘佛教開始時，最可為這期代表的，無過於龍樹中觀學。後期以涅槃寂靜印為中心，在理論方面，是發揮真常妙有的一乘學，在修行方面，是以證如來覺性為唯一目的。堪為這期代表的經典，就是楞伽，密嚴經等。《俱舍論釋題》演培

• 廣譯佛典而分判部類的，由慧觀的五時教開始。這一發展，到天臺家而完成。