師語

• 人生的歷練是從苦難過來的，經過苦難，還能體會人間的溫暖，這是一種幸福。 摘自《聖嚴法師與人文對話》
  

• 真歇了禪師說：「講道論懷實可傷，終朝身臥涅槃堂，門無過客窗無紙，爐有寒灰蓆有霜，病後始知身是苦，健時獨為他人忙，老僧自有安心法，八苦交煎總不妨」
  
  
  
  • 明末的永覺元賢 : 內檢其心，必先外束其身，未有身既放逸，而心能靜一者也。
  
  
  
  
  • 布袋和尚：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；心地清淨方為道，退步原來是向前」。
  
  
  
  
  • 聖嚴 : 因為菩薩能夠救苦救難，一定是要從受苦受難之中走過來，才知道如何幫助眾生出離苦難。 在受苦受難當中，還能夠把自己的苦難放下，還能夠幫助他人，利益他人，那就是大菩薩。他是在苦難中救人的，是在苦海裡面度眾生的。既然是在苦海裡面，同樣地也要受苦受難的，而且可能還比其他的人受得更重、更多。用他們寶貴的身體或生命來當教材，喚醒這個社會的良知良能。這災難是我們共同造的共業，而他們就在這共業中變成了我們的代表。他們可能有造業，也可能沒有，不過他們代表我們，奉獻了他們自己，所以我們要感恩這一些罹難的菩薩們，救了我們以及我們的後代。我們對於罹難者的家屬也要致敬、感恩，他們也都是大菩薩，因為他們要承受失去親人的悲傷。但是，如果我們在災難過後，仍然沒有警覺心、觀念不改變、行為不改變，那我們就是罪人了，對不起那些以自身做為活生生的教材，來教導我們的老師；他們用非常寶貴的生命來換取我們的覺醒，如果今後的我們沒有覺醒，那真是最大的悲哀和罪過！
  
  
  
  
  • 當遇到任何狀況的時候，要向正面去思考，不要向負面去思考，如此才能帶給我們自己無限的活力，去面對、承受、處理、並放下所遭遇的困境。佛經說「一切唯心造」，心的方向是往正面去思考，就會得到正確的成果；向負面去思考，就會得到負面的成果。
  
  
  
  • 聖嚴法師人心重建法語：不論遇到多大的傷害和損失，只要你還有一口呼吸，就有無限的生機。
  
  
  
  
  • 張拙〈見道偈〉，「斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪」。
  
  
  
  
  • 紫柏真可：「若不究心，坐禪徒增業苦；如能護念，罵佛猶益真修。」
  
  
  
  
  • 凡佛弟子，不通文字般若，即不得觀照般若；若不通觀照般若，必不能契會實相般若。實相般若，即正因佛性；觀照般若，即了因佛性；文字般若，即緣因佛性也。
  
  
  
  
  •       宗密的主要思想是繼承智儼以後的性起說。根據《起信論》一心二門的學說，認為一真法界有性起、緣起二門。性起是說一真法界的體性，湛然靈明，全體即用；所以法爾常為萬法，法爾常自寂然。世間出世間一切諸法全是性起，法性之外更無別法。所以諸佛和眾生交徹，淨土和穢土融通。法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界。淨緣起門對治染緣起門以和性起門相合。
  
  
  
  
  •       頓悟是說圓機聽聞圓教，了知一切眾生皆如來藏，煩惱生死即是菩提涅槃。漸修是說已經頓悟，更為斷盡多劫顛倒妄執的習氣而修行。稱性修行
  
  
  
  
  •       宗密說： 今時弟子，彼此迷源，修心者以經論為別宗，講說者以禪門為別法。聞談因果修證，便推屬經論之家，不知修證正是禪門之本事；聞說即心即佛，便推屬胸襟之禪，不知心佛正是經論之本意。
  
  
  
  
  • 師父指出，中國佛教各宗派內，不論是祖師的經歷、所著的論述中，幾乎都與《華嚴經》、華嚴思想有關聯。《聖嚴師父》
  
  
  
  
  • 神會：佛性獨遍一切有情，不遍一切無情。 若青竹黃花同於法身般若者，如來於何經中說與青竹黃花授菩提記？若是將青竹黃花同於法身般若，此即外道說也。何以故？《涅槃經》云具有明文，無佛性者，所謂無情物是也。
  
  
  
  
  • 大珠慧海對無情有性說同樣持激烈的批判立場：法身無像，應翠竹以成形；般若無知，對黃花而顯相。非彼黃花翠竹，而有般若法身也。故經云：佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月，黃花若是般若，般若即同無情，翠竹若是法身，翠竹還能應用。
  
  
  
  
  • 若見性人，道是亦得，道不是亦得，隨用而說，不滯是非；若不見性人，說翠竹著翠竹，說黃花著黃花，說法身滯法身，說般若不識般若，所以皆成諍論。
  
  
  
  
  • 證嚴法師：恨，就是把別人的錯誤拿來苦苦折磨我們自己，最後，毀了自己。