第一 十善
在我們日常行為中，那十樣算是善行，能夠做到這「十善」的要求，你將會比目前的生活更加的快樂和舒適。
佛教認為一個人的行為造作，都是由三個方面表現出來的：
（一）身——由我們的身體所造作的壞事有三樣，即：殺生、偷盜、邪淫。
（二）口——由我們的嘴巴所造作的壞事有四樣，即：妄語、綺語、惡口、兩舌。
（三）意——我們的心所存著的壞念頭有三樣，即：貪欲、瞋恚、邪見。
所以這身、口、意就叫「三業」——即三種行為的造作。綜合這三業所造作的壞事就叫十惡，如果能夠不違犯，那麼就叫做「十善」了。
現將十善簡單說明於後：
（一）不殺生——不傷害有生命的動物。
（二）不偷盜——不是自己的東西不要據為己有。
（三）不邪淫——不違反道德、法律而貪圖女色。
（四）不妄語——不說謊、不偽證。
（五）不惡口——不以惡毒、污穢的話罵人。
（六）不兩舌——不挑撥離間，不搬弄是非，破壞人與人之間的感情。
（七）不綺語——不說淫蕩輕浮、雜穢不正的話。（包括使人想入非非的肉麻情話，以及毫無意義的廢話。）
（八）不貪欲——不非份貪取、貪求無厭，應知足少欲。
（九）不瞋恚——平心和氣、不惱怒、不光火，凡事皆做退一步想。
（十）不邪見——不可昧於事理，不明是非，凡事應以智慧觀察，憑理智思考，不可輕生偏見與誤解。
十善前四條加上不飲酒就是五戒，諸位同學可以參閱第五章第三點「佛教可以淨化社會人心」。又有關口業方面（即（四）～（七）），在底下介紹「八正道」的「正語」時，會再詳細說明，同學們亦可留意及之。
第二 四諦
四諦是原始佛教的總綱，也是佛法的中心思想。釋迦牟尼成道後，第一次在鹿野苑（現今貝那勒斯市北方約六、五公里地的薩爾娜多）說法時，談的就是「四諦」的道理。
「諦」是「真理」的意思，含有「真實、事實、實相」的意思。四諦是指的那四種呢？就是「苦、集、滅、道」四種道理。現說明如下：
（一）苦諦——迷的果┐
├世間的流轉
（二）集諦——迷的因┘
（三）滅諦——悟的果┐
├出世的解脫
（四）道諦——悟的因┘
用簡單的話來說是這樣的：
人生一切的「苦」難，是由於自己的起惑造業（不明是非、胡作非為），自行招「集」而來的；如果想「滅」絕這些苦難，則必須修行正「道」，始克致之。
人生有那些苦呢？最少包括有：誕生的苦惱（生苦），老衰的苦惱（老苦），病痛的苦惱（病苦），死亡的苦惱（死苦），遇到可憎者的苦惱（怨憎會苦），同愛人別離的苦惱（愛別離苦），所想要之物不能得手的苦惱（求不得苦）等數種。
總而言之，凡是構成人類存在的所有物質的、精神的要素都是苦惱的。（作者註：這本來要敘述「色、受、想、行、識」等五蘊的道理，但由於不易說明白，所以本書暫不討論。）
而佛教指出這些苦惱，並不是「原罪」的遺傳，也不是誰降臨給我們的，而是自己不明是非，盲目去貪戀、追求所招集而來的苦果。
人，誰都希望能克服、消除這些苦惱，而得到真正的、永恒的快樂，那麼應該如何求得解脫的方法呢？
佛教的解答是實行正道。正道有幾種呢？正道一共有八種，所以稱作「八正道」，現分述如下：
（一）正見——正當的見解。
（二）正思惟——正當的思惟。
（三）正語——正當的言語。
（四）正業——正當的行為。
（五）正命——正當的生計。
（六）正精進——正當的努力。
（七）正念——正當的憶念。
（八）正定——正當的禪定。
人如果能照著這八種正直的道路去走，就可以逐漸地脫離苦惱而得到真實的快樂。底下請諸位再看比較詳細的解釋：
一 正見
所謂正見就是對於事物的真正瞭解。我們一般人對於事物的觀察都是不徹底的，只是瞭解了事實真象的片面或一部份。例如盲人摸象，各人只接觸了象的一部份，就以為自己已經瞭解了象的整體，實在是既膚淺而又可笑的。
因此正見就是要人確確實實地分析事理，瞭解真象，不可以淺嘗輒止，稍為懂了一些，就自以為知道的很多了，這容易形成偏見與誤解。
而四諦就是在闡釋一切事物的真相的，所以懂得四諦的道理，就可以算是一種正見。因為它可以帶給我們真正的解脫和快樂。
因此正見英文翻作「Right Understanding」，就是「正確的瞭解」；也有人翻作「Right Knowledge」，就是「正確的知識」。
二 正思惟
正思惟就是用理智來決定我們所追求的目標，它是正確還是不正確？如果不正確，我們要毅然捨棄；如果正確，那麼我們就要勇往直前，至死不渝。
決定我們的目標正確不正確，理智要考慮的是：正確的目標必須要愛護一切眾生，捨己為人，不用暴力；如果我們努力的目標只是一條滿足自己慾望的道路，而為了達到自私的目的，又不惜犧牲別人，逼害別人，那麼這一個目標就必須要捨棄了。
因此正思惟英文翻作「Right Aim」，就是「正當的目標」，也有人翻作「Right Aspiration」，就是「正當的抱負」。
三 正語
正語就是規規矩矩、誠誠懇懇地說話。包括：
一、不說謊話。
二、不造謠生事，不挑撥離間。
三、不用尖酸刻薄、粗魯無禮的言詞批評、罵詈人。
四、不講一些無意義的、無益處的空話。（無話可談時，不如保持「高貴的緘默」。）
正語英文翻作「Right Speech」，就是說講話要謹慎、正當。
四 正業
正業就是合乎道義、榮譽、和平的行為。
佛教的五戒就是要使人能達到這個目標。（五戒是一、不殺生，二、不偷盜，三、不妄語，四、不邪淫，五、不飲酒。）
正業英文翻作「Right Behavior」、「Right Action」，就是「端正的行為」。
五 正命
正命就是以正當的職業來生活。換句話說就是自己所從事的職業，不能與道德法律相抵觸；不能為了個人一己之私利而犧牲或損失許多人的快樂和幸福。例如販毒、開酒家與地下錢莊等。
正命英文翻作「Right Livelihood」，就是「正當的生計」。
六 正精進
所謂正精進就是以堅定的意志，努力不懈地去努力，不達到成功不停止。
佛以牛做比喻說：「牛負著重荷，在深泥沼裡前進，牠雖疲乏，而眼神卻堅定地向前望著。牠永不懈怠，直到牠走出了泥沼。」
正精進英文翻作「Right Effort」，就是「正好的努力」。什麼叫做正好的努力呢？就是為了達到修行的目的，必須按部就班，腳踏實地的邁進，不可大急切，因為「欲速則不達」。佛相信「穩定的邁步比拼命的飛奔更可靠」。
所以正精進告訴我們做事要想成功，除了有恒的努力而外，還要努力得當，既不懈怠，也不操之過急。試想「一曝十寒」能夠成功嗎？（正精進就是要修「四正勤」，此處暫不論及。）
七 正念
正念就是要保持清醒的明覺，確確實實地瞭解自己的一切所作所為，以及所遭遇的事。
佛告訴我們說：「我們的一切都是自己的心念所造成的。」（法句經的開頭第一句話。）所以人必須要有正確的心念，要怎樣才能達到正確的心念呢？就是對於一切事物，要保持不斷的警覺和深入的觀察，以期獲得真確的認識。佛提出了「四念處」作為我們修行的方法：
（一）觀身不淨——我們的身體充滿著糞、尿、汗臭、污穢不堪。美麗、潔淨只是暫時的，年老了或一場病下來就不美麗了；三天不洗澡或一場運動下來就不潔淨了。因此不必要迷惑於外表的美麗與潔淨，要努力修養自己的心性，只有我們的「佛性」才是出自污泥而不染的。（「觀」字有觀察、瞭解的意思。）
（二）觀受是苦——受就是苦和樂的感覺。世間的快樂都是暫時的，苦和樂是攣生兄弟，如影隨形。一對新人挽手步入結婚禮堂，當莊嚴動人的音樂響起，掌聲雷動，萬人祝福。但今日的相逢已註定了來日的別離（就是愛別離苦），死亡的陰影已經佈下了天羅地網，他們永遠無法逃脫。又愛得愈深，痛苦也愈深；今日的山盟海誓，就是明日的肝腸裂斷，又何曾有一絲兒真實？
世上的快樂是因緣所生的，所謂「家庭的快樂」必須建立在家庭中每一個份子的健康與合作，如果有人意外死亡或不肖不賢，那麼這一個家庭就破損了，快樂也消失得無影無蹤了，緊接而來的就是痛苦。
又所謂「做官的快樂」，也是不實在的，有一天不能做官了，懊喪、痛苦也就來了。因此我們不必汲汲於虛名假譽的追求，應該多修養品德，淨化心靈，只有「涅槃」——超越苦樂的解脫，才是永恒的幸福。（因為苦和樂是相對待的，所以必須超越苦與樂。）
（三）觀心無常——我們的心經常都是受外境的引誘，追求美麗的東西，喜歡美妙的音聲，貪求美味的食物，迷惑於舒適的感受等等；而且經常「見異思遷」不可控制。所以說「心如平原走馬，易放難收。」它會盲目地闖禍，會不顧一切地胡作非為，帶給自己莫大的煩惱和苦楚，因此不得不小心。
所以人要「明心」、「修心」，要能做到控制心、駕馭心，不要讓心帶著我們去瞎闖，引誘我們去做壞事，這就是「觀心無常」。（「無常」就是不可靠，有隨時變異、遷徙之意。）
（四）觀法無我——宇宙的萬事萬物（即所謂「法」），都是隨著因緣而生滅的；因緣合則生（氫氧化合成水），因緣散則滅（水可電解成氫氧）。因此在事物的本身並沒有一個常久存在、永不改變的「本體」。（亦即沒有自主自在之性。）
以人為例，人為四大假合（地、水、火、風等四種元素），四大不調就生病，四大散離就死亡。（如「風」大散離，人沒有呼吸就死了；又「火」大散離，人體冰涼，又怎能生存？）人不能叫自己不生病，也無法叫自己不死亡，人對自己沒有「自主」之權，這就是「觀法無我」的道理。
正念英文翻作「Right Mindfulness」就是「正確意識」；也有人翻作「Right Concentration」，就是「正當憶念」。
八 正定
正定就是經由正當的禪定而達到身心解脫的悟境。
人類的心識通常就像一架沒有調整好焦距的照相機一樣，是無法對現實或真理有明確而清晰的影像的。而正定就是來幫助我們「調整」焦點，讓我們能清楚地認識、體會這個世界的，
二千五百年前，釋迦牟尼在菩提樹下經由「正定」而覺悟，從此他雖然同凡人一樣地生活在這個世界，但他已進入一種和諧、寧靜、平等、平衡的境界中，這個境界是無法用語言、文字形容的，除了人們親自地去證悟、體會而外，一切解釋都是多餘的。（因為如人飲水，冷暖自知。）
正定英文翻作「Right Absorption」或「Right Meditation」都是「正當的禪定」的意思，它跟其他宗教的所謂入定、出神、出遊有別。
以上所解釋的，就是八正道的道理，所有的人類，乃至一切眾生，要想達到永恒、真實的快樂，必須照著這八種方法去做，才有成就的希望的。
第三 十二因緣
「十二因緣」是用來解釋人為什麼會在生死苦海中打轉、輪迴的道理。
這十二種包括：
┌一、過去因——（一）無明（二）行
│ ┌果——（三）識（四）名色（五）六入（六）觸（七）受
三世流轉┼二、現在┤
│ └因——（八）愛（九）取（十）有
└三、未來果——（十一）生（十二）老死
用淺近的白話解釋是這樣的：一個人由於過去世的無知愚蠹、不明善惡、是非（無明）；結果做了許多的壞事（行）；有了惡因這一世就投胎受生（識）；在胎中身心慢慢地發育（名色）；到快出母胎時，眼、耳、鼻等六根都具足了（六入）；出世以後，就跟外界有所接觸，眼會看、耳會聽、鼻會聞等（觸），到六、七歲對外界的苦樂能有所感受（受），到十四五歲就對一切美好事物起了貪愛之心（愛），有了貪愛之心就想去追求（取）；盲目追求就為自己又種下了來世的惡因（有）；有了惡因以後，就又要在來世投胎受生（生），有了生就會再有衰老、死亡的現象（老死）。
十二因緣看來是從無明—老死，依次類推的，但它並不是一條直線，而是一條環形的鎖鏈。
生命就是這樣始而終，終而復始，流轉、輪迴不停的。像：..........：雞...蛋...雞...蛋...雞...蛋...雞...蛋................
那麼，十二因緣的道理，給予我們什麼啟示呢？
眾生的衰老、死亡就是因為我們有「生」，有生才會有死。而我們所以會投胎到人間來，這是因為我們以往的無知和愚蠢，不明是非，胡亂作惡所致。因此我們這一世要努力行善，斷絕一切惡因，免得以後又要受輪迴苦報。
十二因緣告訴我們生死的原因，提醒我們要進一步去研究如何了脫生死的威脅；否則醉生夢死，苦難永無休止之日。
本來十二因緣，從哲學上講，是有它的理論體系的，即：由形而上學的「無明」、「行」，而發展為認識論的「識」、「名色」，再發展為經驗的現實世界。（指出胎後的「觸」到「老死」。）但同學們並不太懂哲學，所以我門就不能詳細地作這一方面的討論。
第四 六度
何謂六度？「度」就是印度梵文的「波羅蜜多」，意思是「到彼岸」。
亦即：能度過生死苦海，到快樂的彼岸。所以六度就是使人度過生死苦海的六種方法。那六種方法呢？即：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧。
一 布施
布施就是以福利恩惠施捨給別人。無量壽經上說：「布恩施惠」叫做布施。
布施可以分三種：
（一）財物施 就是把金錢財物施捨給他人，譬如我們解衣推食，慷慨解囊，或濟助窮人，或供人急需，都叫做財物施。
（二）法施 指人格上的啟發，學問上的指導。能夠把道理說給別人聽，解釋給別人瞭解，使人能夠得到做人處世正確的方法，都叫法施。
（三）無畏施 指解救他人危難，使人免除恐怖和不安。別人遭遇不幸，我們好言相慰；路見不平，拔刀相助；別人因事苦悶、沮喪，我們鼓舞他的勇氣和信心，這都是無畏施。
一般人布施常有主動與被動之分，亦即有施者與受施者的對立，因此常易因自己是施者，而生起優越感。佛家主張必須打破這種觀念，金剛經上說：「應無所住行於布施。」就是說不要為了希望別人報答，或滿足自己富貴的優越感，或為了其他的目的而去行布施。
朋友們記得一個故事吧？有一年齊國鬧饑荒，許多有錢人家備了許多酒飯菜餚，遇有路人經過則高呼：「喂，來吃吧！」由於態度不夠真誠，語氣洋溢著太多的優越惑，因此，一些有志氣，自尊心很強的人，雖然餓得饑腸轆轆，步履蹣跚，但仍然不願意接受施食，而寧願活活地被餓死。
這就是不能做到佛教「應無所住行於布施」，所造改的悲劇。所以我們施捨別人的時候，要記住：「施人慎勿念」的古訓。
二 持戒
持戒就是要遵守戒律，使行為不踰矩。
凡人都不是聖賢，常常有許多的弱點，加上外境又有許多的引誘，極容易做出許多壞事，小則個人身敗名裂，大則損人傷群。因此佛教制定許多的戒律，來幫助人們克制自己的私慾和衝動，洗淨人格上的污點。
我在本書中提到過，戒只是一種消極防患，它的精神卻是積極的。舉不殺生為例，不但自己不殺生，還要去救眾生，見死不救，就是犯戒。因此持戒可以維護善良風俗，維繫道德倫理，鼓勵人人行善，達到天下一家的理想。
有人誤會說：「不信佛教非常自由，一信了佛教，什麼都不能做了。」其實這是不肯用心思考的結果，未信佛教而做壞事，仍然是要遭受因果報應的，就像不懂法律而犯法，仍然要坐牢一樣。俗語說：「不知不罪」只是一種誤傳。
試問地心吸引力會因為你不信，而就不存在了嗎？
所以持戒是非常重要的，做一個好國民都要遵守許多的法律，何況要想修行成佛，脫離生死苦海呢。
戒一共有五戒、八戒、十戒、具足戒四級，其名目繁多，條文亦繁，不容細說。其中五戒在前章已經論及，就是一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。
普通一個出家的和尚要守二百五十戒，尼姑要守五百戒，可見出家也不是一件容易的事呀！
三 忍辱
對於別人的侮辱欺害，不生瞋恨之心叫做忍辱。
忍辱對一個人的修養是十分要緊的事，可化干戈為玉帛，化暴戾為祥和，又可增加幸福和智慧。
佛教的忍辱是一種內剛外柔的忍，不是懦弱畏縮，更不是膽小屈服。佛家的忍辱，乃是為了達到犧牲小我，完成大我的理想，乃是為了完成自己普度眾生的志願，而具有的一種不屈不撓的精神表現。
為什麼學佛的人（立志向釋迦牟尼學習，願意遵照他所說的道理去做的人）一定要忍辱呢？因為修行的道路是極其崎嶇艱難，若無忍辱功夫，則不易貫徹，中途極易萌生退心。同時修行時，常會有人故意譏笑、毀謗你；將來想普度眾生的時候（即講佛教道理給別人聽，使人能得到啟示而立志求道），也會有人不領你的情，故意揶揄、諷刺你。但你千萬不能生氣，更不能報復，要想做到平心靜氣，只有靠忍辱的功夫。
四 精進
精進就是向上努力不懈的意思。
我們做一件事，想要能成功，一定要恒心地努力，才可以達成目的。
各位今天在學校求學，要想將來能有所成就，一定要努力不懈怠，才能學得高深的知識和技能。何況成佛的道路既遙遠而又困難，救濟眾生的工作既沉重而又艱鉅，如果不努力精進，就無法完成「任重道遠」的任務。
五 禪定
禪定就是「靜慮」的意思，就是孟子所說的「不動心」，就是專心一志，精神不散亂的意思。
為什麼佛教修行要注重禪定呢？因為一個人如果不能透過靜慮而專心一志，精神不散亂，那麼就不能有堅決的意志和智慧，來克服外界的引誘和破壞，遇艱難危險就心慌意亂，不能力持鎮定，不能沉著應付。所以禪定的重要由此可見一斑。
但朋友們如果有志習禪，一定要找到明師指導，否則盲修瞎鍊，未見其利，先受其害，不可不慎。
六 般若
般若是印度梵文，唸作「ㄅㄨㄛ ㄖㄛˋ」，中文勉強可以翻譯為：智慧。
般若和智慧有什麼不同呢？
一般我們所說的智慧，用它來瞭解事理並不能透徹，而且常常容易形成「偏見」和「妄見」（錯誤的見解）；而般若卻能夠把事理瞭解透徹，而且不會發生偏差。
舉「光」為例，普通的光像智慧，遇到牆壁就受阻；但般若似X 光一樣，它能夥穿越這些阻撓（指的瞭解事理而說）。例如我們人類的智慧，不能夠瞭解宇宙人生的真相，所以就有上帝造人與造物的觀念產生，那是人類的智慧有限所產生的「所知障」（因所知有限所產生的錯覺）。中國人不也說「盤古開天闢地」嗎？回教說「阿拉造人，又造了地球」，這些異曲同工的神話，正可說明人類智慧的不夠精深細密。而佛等覺悟的人所具有的般若，卻能夠如實正確地分析解釋宇宙人生的真相。
心經上說：「三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」意思是講所有覺悟的佛，都是依靠這種「般若」，澈悟真理而得到佛果的。（「阿耨多羅三藐三菩提」是印度梵文，翻譯中文是「無上正等正覺」，意思就是說「最透徹、真實的覺悟」，指的就是佛道、佛果。）
從這句經文，我們可以明白，佛教並不是單憑信仰可以「得救」的；佛教不認為自己的罪惡和苦難可以由他人代贖，所以也不依賴任何人來救，人類的罪惡和苦難，只有自己才能夠洗清和解脫。也就是人人要自救，自己不救自己，要等待誰來救你呢？而自救的方法，就是要依靠自己的「智慧」（般若）去慎思、明辨，先了解苦難的原因，再進而尋求解脫的方法（即四諦的道理）。
所以佛教主張人人必須要努力「修慧」，認為智慧（般若）不是「讀」來的，「背」來的，而是從觀察事理，深入研究之後「修」來的。缺乏智慧（般若）就不能覺悟，也就不能悟道了。
以上所簡介的就是六種脫離生死苦海的方法，必須要一齊學習，不可偏廢。
依一般來說，六度具有六種作用：
（一）布施能治我們的貪心（慳貪），培養我們的同情和仁愛心。
（二）持戒能使我們循規蹈矩，不做出踰矩的事，也就是孔子說的「克己復禮」。
（三）忍辱可以培養我們謙讓、寬大的美德，也就是「論語」書中所說「溫、良、恭、儉、讓」的德行。
（四）精進可以防止我們的懈怠偷懶。（有恒為成功之本。）
（五）禪定可以澄清我們的頭腦，使精神集中。
（六）般若可以使人聰明而有智慧，不會盲從、迷信，而有敏銳、精確的判斷力。
同學們平日讀書、做人，應該照著這「六度」的道理去做，這就是好學生，好國民了。
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