禪修

20070418-24繼程法師洛杉磯指導禪修

不遠千里來自馬來西亞的繼程法師，是聖嚴法師1985年的傳法弟子，在四月十八日至二十四日的一連串密集禪修指導活動中。，

繼程法師在LA道場的三天，為我們講解了天臺宗的「小止觀」襌修法門。在僑二中心的「春在枝頭」演講，談到對開悟解脫過程的正確觀念。

在LA的一日襌， 詳盡的教導了襌坐的方法細節。

在Irvine 南海岸中華文化中心的二天，講解了「六妙門」襌修法門，並教導襌坐的詳細方法。

法師七天的禪修指導內容極為豐富又有系統，將重點摘錄於以下，若能再閱讀其著作，必有深入的了解。

〔禪修提要〕

* 禪修必須1)建立正確的知見， 2)有增上生心(向上提昇自己之心)，如此用功時可享受到身心調和的喜悅，而繼續用功。

* 用功的方法: 1)對治法， 2)攝心法。依不同情況而應用不同方法。

* 看清自己現在具備些什麼因緣條件，就掌握現有的因緣條件去修，能做到的就去做。明白現在因緣條件不俱足，將來仍有機會提昇，先去具備最基本的條件(即小止觀的“具緣“)。

* 當打坐至身心統一時，已至“止”的境界，是欲界定，此時只是一種覺照。

* 修止必須具備專注力與覺照力。

* 修觀前

1)必經過修止的過程(入觀前先攝心於止)，依止而起的觀為“慧觀”(即心在安止的狀態，仍能覺知當下之境，而起觀其過程之無常)

2)必須先對義理有深入、透徹的理解(如無常、無我的觀念)，オ能變成自己正確的知見，オ能自己做觀想、緣理觀(得先有理路)，而能有系統的將義理整理出來讓人了解。

* 平時要多聞(聽佛法、看經書、共修)、多思(多練習深細如理的思維)，オ能產生智慧而理解佛法之理(義理、道理、理論)，將事與理貫通，把佛法道理應用於生活中。

* 智慧即有觀察、辨別、抉擇的能力，使我們生出客觀的看法，深入事理，判斷正確，符合緣起的運作。

* 觀境為空: 「觀」中起念頭“有個觀到外境是空的作用為何？”…

乃至由觀外境而變為向內觀心念與妄想，再至觀細了，而發現到所有的作用，皆是相對的境。觀此是空，反觀亦是空，皆是因緣合和在作用。能觀與所觀皆是相對的，兩者皆在緣起、相對的狀態才成立，因此兩者皆為空(即畢究空)。

* 在家居士於日常生活中:

–常提起正念，自問: 此事若如此做，對人對己都好嗎？

–時常將心調為正面心，以慈悲心待人處事。心是一切活動、一切現象顯現的主體，心造作種種的行為，而形成種種的業，再招感種種的果報。


–每天起床後照鏡子時，給自己一個最美的笑容，先開始對自己慈悲，接著對家人慈悲，繼而對外人慈悲，主動去散發慈悲。

–修心是修改習氣、觀點，改善後，看別人順眼，看世界更美好。

–修行是時常自我要求、自我反省、自我提昇淨化。

–學習佛法是要開拓、提昇我們的心靈層次，將佛法理論應用於生活中。

–明白每個人的思維方法不同，以最適合自己、自己最容易吸收又能運用於生活上的方法來修行。別人的方法不一定適用於自己。要融入自己的因緣，做智慧的抉擇運作。

〔談開悟解脫的過程〕

* 宗教上的開悟解脫過程，不該是神祕玄奧的。我們應該先放下對宗教上解脫境界的猜測妄想，而回到現實生活中去理解。釋迦牟尼佛於證悟成佛(即覺悟者)後，提到開悟解脫之過程境界，是難以言喻的，是一種煩惱全滅之狀況。


* 最重要的悟境，是在破除我見(空去我執，沒有凡夫的成見、染著、比較心)時發生，自煩惱中解脫出來，而心無空罣礙。覺悟者的狀況，是心在無我中運作，行、住、坐、臥仍如常人，不顯神通。不同的是，他是全心全意、以無雜念的清淨心，亦沒有分別心的生活在每個當下。例如他吃東西時很專注，不起其他念頭，任何食物皆是最美味的。充滿著慈悲心，他眼中的眾生，皆是美好的，沒有壞人，只有因煩惱而犯錯做壞事的人。在觀空、觀無我時，沒有能觀的我，亦無被觀的眾生，而無我見、無常人見，只是隨順因緣、運用智慧的去生活。


* 開悟: 在思維過程中、人生經驗中、做學問上，很用心於某一點時，會忽然有突破性的理解而開竅，而融會貫通，即是一種開悟。於是面對生活，會有不同的人生觀。本來生活上的問題，因為自己看法觀念角度的改變，就不成問題了。在處理人際關係與事情問題上，都會做得更好。


* 若沒有很用心的生活過，不容易有開悟的經驗。如藝術家，平時若能不斷的學習、練習創作，才能常有靈感。他們不同時期的突破，即是藝術創作的開悟，而其作品有不同開悟後的持色。


* 悟境過後，應以此悟做為生活上的指導。由於悟中的體驗而更堅定不再退轉的信心，更有嚮往開悟解脫後境界的欲望(正欲)。


* 在人生旅途中，總會有大大小小的悟，有助於走好修行之路，亦使生活過得更好，生命開展得更美妙。即使此生不能開悟解脫，只要保持信心，向佛陀學習，從審察自己身心開始，踏實的用功修行止觀，即是培植善根，造就未來生智慧開悟成佛的因緣，終能脫離煩惱，跳出三界的輪迴。


〔小止觀〕又名「童蒙止觀」，是天臺宗的祖師–智者大師，晚年推出的修習止觀坐襌法要。


* 有二十五種方便法門，依眾生根器之不同，而以適宜之方法來助人襌修。


“二十五方便”涵蓋於以下五大項目之內


1. 具五緣(襌修之前該具備的條件) :


持戒清淨，衣食具足，閑居靜處，息諸緣務(遠離世務)，親近善知識。


2. 訶五欲(訶棄五種能引起內心貪欲的外境) : 色欲，聲欲，香欲，味欲，觸欲。


3. 棄五蓋(棄除五種內心的煩惱) : 貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔(懊悔)，疑(懷疑)


4. 調五事 : 調飲食，調睡眠，調身，調息(細呼吸)，調心。


5. 五方便行 : 欲(正欲 - 想要修行、證果的欲求, 正欲為精進所依)，精進，


念(念是定所依)，巧慧(正見的辨知，非得從定中發慧)，一心(專注、堅持修行之心) 。



* 正修(為調心的功夫) :


1. 坐中修–坐姿正好處於非動非靜之狀況，是修止觀最理想的姿勢。


2. 歷緣對境修–在日常生活中，時時修止觀，時時收心於當下而不散亂，活在當下的因緣中，不斷的調和身心，安住身心。


* 善根發 :


1. 外善根發相–發生對布施、持戒、孝順父母、供養三寶、聽佛法的興趣漸增之善根外相。


2. 內善根發相–a. 數息、不淨觀、善心、因緣觀、念佛五種觀法之善根發相。


b. 辨真偽邪偽襌相，真正襌相。


* 覺知魔事–魔即修行上的障礙。有四種–煩惱魔、陰入界魔、死魔、鬼神魔。


* 治病–業障病當求懺悔，襌病須以止、觀之法對治。


* 證果–一念心中具足空假中三觀。不落入空假中。



〔六妙門〕


* 是四部天臺止觀著作中, 惟一由智者大師親筆撰寫、講解完全的襌修法門。


* 是亦世間、亦出世間的禪法，以數息法可達到世間定，亦可達到出世間定。


* 此六妙法門(數、隨、止、觀、還、淨) 涵蓋了所有的修行法門。


數–數息法


隨–隨便宜(隨不同情況，改用任一妙法)


隨對治(隨出現的狀況，應用對治法。例如：以慈悲觀對治瞋心，以不淨觀對治貪心，以數息法對治散漫)


止–身心統一時，而心入定


觀–觀照，起觀想


還–生智慧、回歸佛性


淨–清淨本性


* 修行要有一根本方法，在用不上時，可當下調整轉換為其他用得上而懂的方法。


〔基礎禪坐要領〕


* 穿寬鬆的衣服，不戴首飾. 手錶. 眼鏡. 關掉手機。


* 打坐前，先做八式動禪的暖身運動，使全身鬆軟；並練習發慈悲心(可念慈經，或寫祝福字句迴向眾生離苦得樂)。心變得慈悲柔軟，打坐易入深定。入深定時可做假想觀，觀想親人皆快樂。


* 開始打坐時，一定要全身放鬆。腿盤好後，將脊椎骨的每一個骨節，都安放在最恰當的位置上，身體自然會放鬆下來。


禪坐(打坐)是身、息、心的調和


* 調身–姿勢正確了，才坐得久。


調上半身(上盤)：


1. 手結定印–左手放在右手上(以靜制動)，雙手四指相疊、姆指相觸，成圓形。


2. 結定印的手放在胸前，與胸隔著空間成圓形(即含胸)，再將手放下置於腿上。


3. 用點力量將腰桿挺直，再深呼吸，呼氣時，腰兩旁的肌肉會放鬆下來，腰仍會挺著。由側面看身體，是稍向前傾，非直的挺胸。


4. 頭前後左右輕轉，將頸部拉鬆。頭很輕的向後仰至快掉下時，再輕輕的向前傾，即是頸椎正確的位置。下巴內收時，雙眼平視前方，保持頭頂與天垂直，而不要低頭。低頭會造成頸項的肌肉緊張，氣管被壓而呼吸不太順暢。


5. 上下牙輕叩不咬緊，舌輕抵上顎(上牙床)，會自然分泌唾液潤喉。


6. 眼皮不用力、輕鬆下垂，輕閤眼而不閉緊，雙眼下垂不視物。


7. 面帶微笑，使臉部放鬆。



調下半身(下盤)：必須下盤穩，上盤オ會穩。


1. 最好是臀、左膝、右膝三點之間各等距，三點皆貼到地面，呈大等邊三角形是最穩的坐法。雙盤、單盤(腳放在大腿上)容易如此做到。半單盤(腳放在小腿上)只能做到等腰三角形(臀與左膝或右膝之間等距，但與兩膝之間不等距)，散盤的三個支點不平衡就不穩，交腳坐的三角形變小亦不穩。


2. 蒲團只坐三分之一或一半，臀部要墊高，使挺腰時後面的支點比前面高，而身體稍向前傾，將身體重心的垂直線放在三角形的中心，並將身體的重量平均分散到三個支點，最後觀想將重量下至地面。否則全身的重量會壓在臀部或腿上。




* 調 息


–全身放鬆了、呼吸順暢了、才不會控制呼吸、才能用數息法調心。


坐穩後，自頭至下將身體各部位好好的放鬆，不妨重覆數次，及至完全放鬆之後，身體保持在靜止狀態，心也往下沈靜，會慢慢覺察到呼吸(胸部或腹部的起伏)，順著自然順暢而不費力的呼吸，轉為覺察到呼吸在鼻端出入的觸覺。




* 調 心–


以數息法、隨息法來收攝、凝聚我們的心至止、定。


體驗到呼吸在鼻端的出入，呼吸自然順暢時，可轉為數息法，用數目字來提起覺照的心，保持注意力在呼吸上。清清楚楚由一至十，數每一次的呼氣，將注意數目的心(專注)與數的心(警覺的覺照)統一運作。被妄念打斷時，重頭來起。及至心愈收攝、心與氣息愈來愈細，自然不須數息而清楚覺知到呼吸進出時，即轉用隨息法，專注在呼吸進出的觸覺上，心與呼吸一致了，心由收攝至凝聚，心調得較細了，自然會安止於一境，不會受到身體覺受及外在環境的影響，慢慢地深入定中，達到身心統一。心能止、定後，方能起觀。由不斷的訓練觀心及事相的生滅無常，終會生智慧、證悟到緣起性空。


* 出靜：


當引磬響時，表示可以出靜了。先調心、再調息、最後調身。


1. 調心–全身不動，保持正念，先覺照全身打坐的姿勢，將注意力自鼻端放至全身。放心由細回到平時較粗之狀態。


2. 調息–慢慢深呼吸三次，將細呼吸調為平時粗些的狀態。


3. 調身–打坐時身體內部變細，若外部動作一下子變粗，內外不協調，會頭痛或睡不好。


未鬆開腿前，頭頸前後左右轉動，上身畫圈轉動，雙手搓熱按摩各部位。起座後，做做體操舒活全身。

* 打基礎的階段，是最苦、最費時又最沒有成就感的，要有耐心、恆心去維持打坐的習慣，愈用功練習得好，愈想用功。