一、
舉凡眾生都因三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑），不知人生宇宙之真諦而造三業（身業、口業、意業），再由三業而沉淪於六道（天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）受苦報；受苦報之際，更生三惑，再因三惑而造三業，再由三業而輪迴六道受苦，如此頭出頭沒、循環不息，是故應懺悔『三業』，方能不再沉淪於六道受苦報。而所謂『淨懺』者，乃謂前心起罪，如雲覆空，後心滅罪，如炬破暗，百年垢衣，可于一日浣令鮮淨，是故欲除重障，當勤懺悔。至於吾等應如何『懺悔』？茲依《西方合論》之所示，分述之如下：
（一） 【內懺】。謂懺心意識，不淨因故。
（二） 【外懺】。謂懺一切色，一切聲，一切不淨法故。
（三） 【事懺】。謂懺十八界，二十五有，八萬四千種種塵勞結使，障學阿僧祇劫，見佛利生諸行業故。
（四） 【理懺】。謂懺入道以來，所得往解，所學經論，所聞奧義，作止任滅等病，障佛無漏智故。
（五） 【過去懺】。謂懺無始世界所作黑業，如今生雖不偷盜，但所求不如意，即是盜業未盡；今生雖不邪婬，但值不隨意眷屬，即是婬業未盡；今生雖不謗法妄語，但言出人或疑信相半，即是謗法及妄語業未盡，於一切果中，察一切因，當知前生無惡不造，一一當懺悔故。
（六） 【未來懺】。謂一切惡法，即今便止，盡未來世，永不相續故。
（七） 【現在懺】。謂懺現在世，所有生老病死，種種苦業，種種煩惱業，舉足下足業，起口動心業，一切微細不可稱量業故。
（八） 【剎那懺】。謂一念中，有九十剎那，一剎那有九百生滅，一生滅一懺故。
（九） 【究竟懺】。謂等覺位中，有一分無明，猶如微煙，究竟洗滌故。
（十） 【法界懺】。謂法性中，無我無人，普為十方過現未來一切眾生懺故。
由此觀之，吾等學佛修道者若能如是真寔懺者，一切障礙，悉得消滅，不離道場，得見諸佛。何以故？蓋懺悔業障乃在懺除吾等無始劫來，由於貪瞋癡三毒所造之身口意三惡業，所謂『罪從心起將心懺，心若亡時罪亦滅；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔』，是故懺悔不但是自利化他菩薩行之起步，也是『成佛』之基礎。
總而言之，小人有過責人（所謂不會開船，怪乘客太多、太擠，是時下眾生之通病）；君子有過責己（虛心受遣，絕不二過）。是故對小人之過，應行『恕防』之道；而君子有過，應修『懺悔』之行。又君子之過，如日月在天，人人皆知（不會刻意隱瞞）；過而有悔，如日月再現，天下同慶（慶能臨風沐雨）。是故人非聖賢，誰能無過？知過必改，善莫大焉！尤其是修『六度萬行』菩薩道之行者，更應體念 世尊之『緣起論』之真諦，以戒為師，如法修行，有罪必發露懺悔，便能達到『無業一身輕（安）』，對於『道行』之提高，將有不可思議之效果。蓋修道在『修心』，若能善護身業，不失律儀；善護口業，不譏他過；善護意業，清淨無染。如是三業清淨，屆時必能『上品上生』西方極樂世界。願與諸仁者共勉之！
二、
在我的人生歷程中，佛法使我脫胎換骨，從邪淫、內向、怯弱、敏感、百病纏身轉爲忠誠、外向、堅强、豁達和强壯，我在佛法的修習過程中，懺悔起到了關鍵的作用，如一把鋒利的手術刀，切去心靈的毒瘤，而代之以健康的心態和軀體。略述如下，以饗大家，冀共沐佛恩。
一、我爲什麽特別重視懺悔
98年，我處在神經衰弱、嚴重失眠、意淫纏綿、糖尿等病態中，嗔恨心邪淫心很盛，幾乎一刻不斷，整日煩燥不安，對人生的唯一感覺是活得痛苦，真的覺得好象活在地獄一樣，幾乎失去正常的工作學習能力，人生疲憊無力，失去方向。有幸接觸佛法後，我儘管在心裏切實地認爲，要救自己的只有佛法，但在佛法的修習中，還是碰到不少不如人意的地方。我先是學習打座，雖也能坐出一點成績，能坐到骨頭變軟，但一下座後，心裏的紛煩意亂却未感到减少，而且出現夢遺不能解决，于是我放弃了。然後考慮念經和念佛，作這兩項修行時，對我的心理治療還是起了作用的，但有一點不盡人意的地方是，念經和念佛時心情開朗祥和，十分舒暢，我甚至節假日一整天都把自己關在房子裏念，享受這份安寧，但一停下來不念了，或要工作和與人交往的時候，心中的邪念和嗔恨仍然依舊，經文也記不住，失眠、頭痛症狀等改善也不大。爲此，我好好地檢討了自己。
我認真地總結後認爲，首先確認，自己整日的厭煩、激憤、膽怯怕事的狀態，肯定不是做人的正常狀態，人生肯定是不能這樣過的，務必要改；而且，我這樣的心理和性格，與人交往時給了別人很大的傷害（這個能感覺出來），是我所不願意的，我的失眠頭痛等症狀的産生，和這種不正常的心態也有十分密切的關係。其二，要通過學佛改變心態，是要用佛的慈悲心、柔和質直心去取代這種狂燥心理，進而健康體魄，但那種不正常的心理太根深諦固了，很難直接地換成慈悲心，就譬如，一個大染缸，裏面污穢不堪，想直接注入清水使其潔淨，怎麽可能呢，除非是先把裏面那些污物掏乾淨，注入的清水才可以保持清潔，大缸才保持潔淨。而清潔心靈的染缸，也是同樣道理，那麽該如何直接地掏出邪淫、嗔恨等諸多污物，而代之以清淨心呢，則應借助于心靈的潔淨劑——懺悔。
于是，我的懺悔修習就此開始了，短期內就取得了較明顯的效果，尤其在改變心態方面，更顯立竿見影。經過如下二~六節所述：
二、懺什麽——即什麽樣的心念和行爲需懺悔
懺悔，是對內心進行潔淨，而怎樣才算潔淨呢，以世間紛繁的善惡標準，什麽樣的心念和行爲才需懺悔呢。
我是這樣分析的，一個平常的人，形成了自己慣常的心理行爲即個性後，會以實現世間名利得失爲核心形成一套體現自我存在的觀念，幷死死地抓住不放，這些觀念甚至會成爲“我”之所以存在的精神支柱，好象沒有了這些觀念，沒有了這些狹隘的善惡標準之後，“我”便不存在了，所以一旦有誰去否定這些觀念時，掌握這些觀念的人總會有一種極大的恐懼感，以種種世智聰辯去抵抗。而這些觀念常常只是從某一利益角度來考慮問題，從而使一些惡行也能爲貌似善良的藉口所虛飾，譬如，一家公司做生意、找客戶時，運用了提供三陪、送紅包等手段，當披上“爲集體利益”的外衣後，三陪和紅包好象便沒有什麽錯了，倒好象是一件好事一般。這種以自我利益爲中心的言行方式，使得人們常以是否符合自己或某一小團體利益爲標準做人做事，想异性時，做邪行時，發怒時，講假話時，總能爲自己的錯誤找到許多的理由，證明其實自己是對的是好的，也就是“執著”。這時，世間的種種醜惡行徑和酸甜酸苦的感受便堂而皇之地發生，好象理所當然。
由上可知，我們不能采用狹隘的世間凡俗的見解和標準確定什麽言行應該懺悔，而應以一種博大深廣的符合一切衆生利益的標準來衡量，我經過苦苦思索後，認爲最殊勝的標準，應爲——佛的戒律，要以戒爲師，以五戒，作爲做人的標準，不合此標準者，便需懺悔，由此便解决了“懺什麽”的問題。
懺悔的第一關鍵：以戒爲師，凡自己出現貪、嗔、痴、慢、疑等不合戒律的心理行爲時，一概認爲自己是錯的，不許找任何藉口，一律要懺悔。譬如，別人得罪自己時，哪怕自己是對的，只要當時發了火，動了嗔心，就要懺悔，要拋開以世間觀念衡量誰對誰錯的思維方式。在與人交往時，待人接物時，工作學習時，出現貪心，或要發火，看不起人等情况時，都是自己的錯，都不能找“我的出發點是好的”、“我對他發火是爲他好”、“我找一下女人可以增加自己的自信心，利于工作”等等藉口，這些想法都務必拋弃，凡不合五戒者，都要懺悔，都要承認是自己的錯。
說實話，這麽一個否定自己的過程，是一個讓心流血的過程，一個痛苦不堪的過程，也是一個人格重塑的過程，一個人生蛻變、儘快得益的過程。爲什麽？
三、懺悔的核心——至誠懇切
一個盲人，要他扔掉探路的棍棒，難不難？難！一個跛子，要他拋開支撑走路的拐杖，難不難？也難！而對于一個不瞭解人生實相的凡夫俗子，無异于心靈的盲人和跛子，要他捨弃心靈的探路棒和拐杖，依靠自己來把握方向和道路，則堪稱難上加難！其壯士斷腕的勇氣和魄力，不是常人所敢爲的，即所謂“學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能爲也”。而以戒爲師，懺悔以往，以佛法標準重鑄人格的過程，其實就是讓人拋開心理拐棍，以佛法爲藥石，使人得以徹見光明，找到真正人生道路，幷鍵全心理肢體，踏踏實實走上人生康莊大道的過程。這個過程的基石便是懺悔，否定依靠以世間觀念爲拐棍而生存的自我，承認心靈肢體的缺陷和病痛，以懺悔爲手術刀，實實在在，刀刀見血地切除盤踞心靈的病毒和惡瘡，修補心靈軀幹的殘疾，再敷以佛法清凉生肌妙藥，補以六度四攝菩薩行之營養，這樣，一個全新的生命才得以煥發，一個有著寬廣慈悲心、愛心、正直善良、無畏、充實的偉丈夫，便嶄新地成長。而要打好懺悔的基礎，要完成懺悔這個心靈手術，其要點便在于是否能切中心靈的腐敗要害——即是否能至心懇切，我認爲，至誠懇切是懺悔的核心和前提，來不得半點虛飾，離開這點談其他，一無是處。
人之所以累累犯同樣的錯誤，其根本原因就在于不敢正視自己的錯誤，不敢承認自己的錯誤，爲錯誤找藉口，回避錯誤，回避真正的自已。我在開始懺悔後一段時間內，好象已認不出自己了似的，甚至感到心裏空蕩蕩的，一種徹底的失落驟然涌上心頭，原來以前的人生全是枉過，以前有著無數理由去做的種種事情，如：爲搞好各種關係去按摩找小姐、收紅包，以幽默爲名口出綺語、挑逗調戲，惡聲惡氣駡人發火暴怒、報復，工作偷工减料等等，種種曾得到自己肯定幷支持自己做人信念的世間善惡得失觀，被一一否定，原來支撑自己生命信念的價值體系被一一瓦解，真真切切地認識到以前的自己其實是身在歧路，脚踏虛空，渾渾噩噩，這個過程我至今回想起來，仍不禁扼腕嘆息，唏噓不已，真的不容易啊！那種解剖自己的感覺，如對心靈進行不施麻藥的手術，剜心般的疼痛，痛得你全身癱軟。一次真正至心徹底的苦懺，能讓人泪流滿面，涕泗交加，甚至蜷曲于地，大口地喘氣，腦子一片空白，如同一個盲人被奪走了探路棒，猛然間出現一份無助的恐慌和驚悚，又仿似抽去了脊梁一般，直不起腰，無力地問自己一句：如我般邪惡的心行，還算是個人嗎？
然而，一旦你真正勇敢地正視了自己，你便發現了一個全新、真實不虛的自己。可以說，懺悔是個直下承當的過程，要爲以往的一切過失擔當責任，不再爲任何錯誤找藉口，哪怕承認錯誤後要上刀山，下油鍋，亦絕不回避掩飾，幷發誓永不再犯，重新做人，那麽，這一番“寒徹骨”的痛苦，是不會白受的。每次懺悔後，都好象卸下一個千斤重擔，又如同刮去肢體腐肉惡瘡，雖有暫時的痛苦萬分，然而去除腐惡後的輕鬆，長出新鮮血肉時的舒服，便帶來了人生新的希望，賦予了人生前所未有的責任感。盲人治好了眼疾，還要探路棒幹什麽？跛子治好了足疾，還要拐杖幹什麽？人生找到了正確的方向，脚下踏上平實的路，心底已洋溢無僞的平和、吉祥、欣喜與充實，新的精神支柱開始平穩地支撑自己，還要那虛僞無自性的欲樂以及由此引起的邪行、爭鬥、暴惡幹什麽？心底少了惡意和陰暗的你，臉上會自然地保持著靜靜的微笑，以易于爲人所感受的善意和愉悅享受每一天。
四、懺悔需有對境
一個人做錯了事，傷害了某個人，想要認錯懺悔，最好是直接向受害者申述，即以受害者爲懺悔的對境，但我沒有這樣的心胸和勇氣。可是不懺吧，自己的心靈無法安寧，懺吧，獨自默默地空想空說，好象效果也不太好，怎麽辦呢，對誰懺好呢。這時，我想起藥師琉璃光如來十二大願中之第五大願爲：願我來世得菩提時，若諸有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，善防三業，無有毀犯墮惡趣者，設有毀犯，聞我名矣，專念受持，至心髮露，還得清淨，乃至菩提。既然藥師如來有如此宏願和功德，而且我是修藥師法門的，我就以藥師如來爲對境，進行懺悔吧。當我跪伏于藥師琉璃光如來前，至誠懺悔時，效果確實很好，每次懺後，心中的罪惡感消失很快，心裏容易清淨。
五、如何懺悔
我懺悔分兩部——通懺和別懺（這是我自己起的名字，爲更好表達而已）。通懺，是指按照《普賢行願品》中的懺悔章句通讀一遍，對無始以來由于貪嗔痴所發身語意造下的無量無邊惡業罪業皆至心懺悔，衆生界盡衆生業盡我此懺悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。別懺，是指每天時刻注意觀察自己的心行，是否有違反五戒之處，是否發火了，動嗔心了，看不起人了，起邪念了等等，一有這樣的心行，便用筆記本記下，當天回家後馬上在藥師佛前懺悔；還要回憶起從小到大的種種言行心理，想起的也趕快記入筆記本，幷隨即懺悔；同時，還需注意自己是否在某一方面業障特別重，如有，就要在這方面投入更大的精力苦懺，我是在邪淫方面業障特別重的人，陷得特別深，所以有一段時間我每天都以戒邪淫爲專題作專門懺悔，收效是很好的。
之所以要這樣分兩部分，是因爲我感到按《普賢行願品》進行通懺能够懺得全面、徹底、圓滿，可以說該懺的都包羅了，而別懺是直接針對自己、正視自己的過程，效果最直接，見效最明顯，兩者應可以促進。
另外，有一點不可忽視，就是懺悔必須要天天進行，千萬不能中斷，應使懺悔成爲生活的一部分，如吃飯睡覺一般
六、因地不真，果招紆曲——懺悔後不要忘記回向
不僅是佛教，其它宗教如基督教、伊斯蘭教、印度教等，都有懺悔的教儀和教規，許多沒有宗教信仰的人，當做錯了事後，也會認錯懺悔，這諸多的懺悔方式有什麽异同呢。我認爲，這些方式過程都是差不多的，最能體現其不同點的便在于回向。
爲什麽要回向呢，那是因爲懺悔是一種心行的活動，至誠地爲惡行懺悔能産生一種善的力量，即一種功德力，能給懺悔者一種善的回報，回報在哪裏？這種力量被回向哪裏，回報便在哪裏。
信仰基督的人懺悔後回向主的國度，便增加一份力量讓他往生主的國度；信仰佛教的人懺悔後回向西方極樂世界，便增加一份力量讓他往生西方極樂世界；沒有信仰的人懺悔後不進行回向，便只能增加一點善業保留一點人天福報或减少惡報。所以回向其實能起到一種導引的作用，使懺悔功德的因導向某一種回報的果，其作用是相當關鍵的，它决定了你的懺悔行爲所帶來結果的方向。所以說，回向便是說出自己懺悔的出發點，即爲了什麽而懺悔，此懺悔希望得到什麽樣的回報。如果，爲某事而懺却不對該事回向，是得不到所針對的結果的，也就是——“因地不真，果招紆曲”，回向是會影響到回報結果的大小以及在佛法修行上是否圓滿、徹底的，因而懺悔後千萬不可忽視回向。
那應該怎樣回向呢，我的方式很簡單，因爲我修藥師法門，我發願往生藥師琉璃光如來的東方淨琉璃世界，于是我每次懺悔後，都默念或輕聲說：謹將此懺悔功德，回向東方淨琉璃世界，願往生東方淨琉璃世界。或者如《普賢行願品》中的回向章句那樣回向，也是可以的，看大家和哪方面有緣了。
七、後記
現下，在佛法修習上多位大德大力提倡禪淨密等法門，尤其是念佛，幾乎被認爲是末法時代修行解脫的主要途徑，很少有誰專門地談懺悔。可是，在我的學佛經歷中，我却感到懺悔幾乎起到了主要作用，我原來也頗感困惑，後來看到大德元音上人的書說，長期修行不見感應，應是障重之故，當爲此厲行懺悔，消業除障，再補以其它法門，方爲上計。回想起來，確實是啊，看來我真是這樣業深障重，連很容易掌握的念佛法門都無法深入的啊。後來看看身邊，才發現類似我的情况的同修幷不少見，我在上佛法聊天室時，也碰到過一些朋友，修學佛法數年，却了無踪迹，學佛僅如生活調料一般，可有可無，根本難以打成一片，不得真實受用，學來學去也不知學來幹什麽，我曾經在網上碰到一位朋友，修淨七八年了，理論能說不少，心地渾渾噩噩，狀態不上不上，便問他懺不懺悔，他答“不清楚什麽是懺悔”，令我很是遺撼和痛惜。爲此，我想，末法衆生，業深障重者衆，而懺悔既對業障特別重者有奇效，我何不將自已以懺悔爲主要內容的修行經驗和方式和盤托出呢，就算是抛磚引玉，只望對大家的修行能提供一點有益的借鑒，便無限快慰，文中有誤和不足之處，敬請大家批評指正（順帶說一句，懺悔得力時，心底直下承當，刹那間心性立分，豁開洞天，無限風光，盡收眼底矣，哈哈，痛快，痛快！——此語留有心者共賞
最後需說明的是，我稱揚贊嘆懺悔法門，只是因其特別適合我幷已發生很好的修行效果，是從類似我的情况該如何對治的角度來談的，沒有說其它法門有所不如的意思，望勿誤會，而且，我現在也加强了念佛念經，這些法門的效果也開始能顯出了。
三、
年輕時候與未婚妻有多次墮胎的經歷，每每想起則追悔莫及，剛進在綫得知此等實屬大罪且會墮無間地獄，我當懺悔！
答：其實海濤法師“行爲反作用力”的方法很適合你。
既然您的未婚妻因爲您而有過多次墮胎經歷，那麽，殺業是非常的重了，想要彌補的話，就要朝相反的方向做，殺的反方向是什麽？相信我不說您的也知道，就是放生。當然，現在合適放生的地點幷不多，所以，真的想要起到效果，就把錢定期寄去您相信的寺院或者放生組，讓他們代爲放生，最好您親自跟著他們參加一次放生，這樣可以起到堅定信心的作用。
另外一個呢，産生墮胎的再深一層原因是什麽，就是婚前同居，現在很多年輕人，都有這個毛病，而一旦意外懷孕，那麽環境不允許的狀况下，通常會選擇墮胎，這就是惡性循環，之所以會這樣，是他們不清楚墮胎的過患，所以，您可以盡己所能，宣傳婚前同居以及墮胎的過患，讓年輕人警覺，而達到收斂自己行爲的目的，同時，通過這樣的宣傳，您也懺悔了自己曾經的惡業。
常年念六字大明咒的方法也很好，不過，最好能够吃素，常言道，吃素是消極的還債，放生是積極的還債，如果二者能够一起來，那效果是最好不過的。
作爲一個素食者，我有一個深切的感受，就是當你一旦適應了素食的生活後，再把肉給你吃，你也不想吃了，如果現在有人讓我咬一口火腿腸，那我不會覺著那是一種食品，而是馬上感覺到啃了某只猪一口，那感覺再差不過了。
說起來很少有天生的素食者，因爲我們隨業而生，相殺相食，一個吃肉吃了幾十年的人，你讓他忽然斷掉，這的確不容易，不過也有不少人做到了，比方說大部分的中國出家人，也許斷肉食的過程很痛苦，不過，再痛苦也比不過還肉的痛苦對不對？要明白，吃了，總要還的。
很多事情，幷非你想像中的那麽困難，比方說吃素，你若把它當成一個事兒，那它就是一個困難重重的事兒，你若不把它當回事，那它就真的什麽也不是，容易的很。
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