舍利子

編者按：佛教的舍利信仰或舍利崇拜，是佛教徒全部信仰的一部分，它源于印度，傳于中國和其它佛教流傳地區，成爲佛教异于其它宗教的特別文化現象。佛教傳入中國後，從古代直至近現代，圍繞著佛舍利的真僞、舍利的靈异、舍利形成的原因、信仰舍利的意義等問題，教內教外有著各種不同的見解和爭議，見仁見智。本文作者呂有祥，現任武漢大學哲學學院教授，作者在文中强調顯示的臺灣印順法師舍利觀，以及佛教大師對舍利子的見解，作者認爲對于今天如何認識和對待“舍利子”仍有啓示意義。

一、舍利子受到崇拜的原因

舍利子爲什麽會受到人們的崇拜供奉？在臺灣印順法師看來，主要有三點。


原因之一，是因爲死者生前“對社會有功有德”，因此死後的遺體舍利便受到愛敬、崇拜、供奉。愛敬死者的遺體舍利，實質是愛敬他生前對社會的功德，是一種“追遠”的表現。死者生前對社會功德的大小，决定人們對其遺體舍利愛敬的程度。這在中國和印度，乃至世界，都是一樣的。“在佛教中，教主釋迦牟尼與弟子－菩薩或羅漢，以及後世的高僧大德，火化後的舍利受到佛教徒普遍的尊敬供奉”，乃是因爲他們的這個遺體在生體時曾“引發智慧、慈悲等功德，開啓人生的真義，引導無數人去惡向善，進向于至善的境地”。“我們所以尊敬佛的舍利，佛弟子的舍利，如尊敬近代大師──印光、太虛、章嘉等舍利子，主要的理由，還是由于大師們生前的功德──慈悲智慧，自利利人，弘教護國的德業！” 印順法師認爲，智慧、慈悲、至善，賴身體而成，舍利曾經是智慧、慈悲、至善的載體，所以《金光明經》雲：“舍利是戒定慧功德所

熏修，甚難可得，最上福田。” 《般若經》雲：“諸佛身及設利羅，皆由般若波羅蜜多甚深法門功德威力所熏修故。乃爲一切世間天人、阿素洛等，供養恭敬，尊重贊嘆。”　幷非舍利本身是戒定慧功德的産物。

原因之二，是由于佛及弟子的有甚深功德，所以“供奉舍利，能使人引發信心、向上心，能激發人類的善念，鼓舞人類向真理的追求。”就是說，供奉佛及弟子的舍利，具有激勵自己“見賢思齊”的功能，如同到偉人和英雄紀念館瞻仰他們的遺物和事迹，起到激勵作用一樣。

原因之三，是因爲傳聞一些舍利子“有奇突的現象”、“難思的奇迹”。 印順法師舉例說舍利子“有奇突的現象”的傳聞有兩種。一種是“舍利子是可以至誠感得的”。據佛教史載：孫吳時，康僧會與弟子們虔誠祈求，竟然于空瓶中發現舍利子；西晋時，慧達在賓縣祈求舍利與塔，從地涌出。這是古代的例子。在近代，民國二十年時，朱慶瀾將軍去西安游玄奘的塔院－興教寺，虔誠禮敬，塔上忽然掉下磚頭，有兩顆舍利子附在磚上，于是發起修復玄奘塔及玄奘弟子窺基、圓測二塔。第二種是“舍利子是可以生長的”。如明初宗喀巴大師晚年掉了一顆牙，交由弟子保藏，後來拿出來一看，牙根上長滿了舍利子，此後又經常生長微粒舍利子。又如臺北前司法院長居正，生前供養舍利子五顆，死後，五顆舍利子移至善導寺供養，發現增至十顆。古今有關舍利子神奇現象的各種傳聞不止于此，是否屬實，另當別論，但其成爲舍利子崇拜的一個重要因素，大概是不能否認的事實。

二、科學與宗教的分野

臺灣印順大師認爲，雖然舍利子“只是一堆物質元素”，“幷無靈奇成分”，但是他不贊成用科學手段對舍利子進行“實驗研究”、“分析化驗”。在他看來，第一，“分析化驗”不會發現什麽“靈奇成分”，因此是沒有意義的。第二，“分析化驗”只能瞭解舍利子的物質成分，絕不能瞭解舍利子的精神價值。他說：“這如人類一樣，不論那一位，活生生的送到科學家的實驗室裏，經一番正確的分析化驗，報告是：幷無良善，也沒有罪惡；沒有忠貞，也無所謂邪逆。”在科學家的化驗分析裏，“人只是多少水分，多少鐵質……”，絲毫找不到善惡忠邪的根據，“然而人類真的沒有善惡，沒有忠邪的分別嗎？”因此“物質有物質的世界，意識有意識的內容，道德有道德的領域，宗教有宗教的境地。處理物質的那一套分析實驗，是不能通用于一切的。” 科學與宗教分屬不同領域，有不同的方法、價值標準和追求的目的。科學采用實驗的方法，化驗分析物質的成分及其結構，關注的是物質的自然屬性及其用途。宗教屬意識形態，注重的是精神價值，即對于人的精神世界的意義。從科學的角度看，舍利子“只是一堆物質元素”而已；然而從宗教角度來看，舍利子幷不因爲“是一堆物質元素”而失去光輝，不會失去“能使人引發信心、向上心，能激發人類善念”的宗教功能。

印順大師（1906－2005），是中國當代佛教界泰斗，學者型高僧，著作等身。他的佛學研究貫穿著堅定的信仰和冷靜的理性，他對“舍利子”的看法亦如此。主張既要看到舍利子“幷無靈奇成分”的物質屬性，又要看到舍利子的宗教價值；既反對把舍利子神秘化，又反對否定舍利子對于教化人心的重要意義。總之，對舍利子要兩面看，不能只看到一面而看不到另一面。可以說，印順大師的舍利觀充滿著辯證思維。