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明心見性的現代意義
太虛大師曾說：禪宗應名為佛心宗，旨在明心見性，見性成佛。[1] 禪門高僧虛雲老和尚亦言 : 宗門主參禪，參禪在「明心見性」，就是要參透自己的本來面目，所謂「明悟自心，徹見本性。」[2] 近代中國大德元音老人[3] 說 : 明心見性是佛教的總綱，精髓所在，……不能明心見性，也自然達不到學佛的真正目的。[4]當代中華禪法鼓宗的開宗祖師聖嚴師父說 : 從佛法的修行來講，無一法不是匯為同一個目標──離苦得樂、明心見性、見性成佛。[5]
由上可知，明心見性可說是修學佛法者的崇高目標；凡夫的之所以為凡夫，原因就在於迷失了本性，故明心見性亦可說是轉凡成聖的重要關卡；[6] 甚至有說：「不見本性，修法無益。」[7] 這是為了強調「見性」的特殊性──未見本性之前的一切修持，都可能只是人天乘的因緣，並未跳脫六道輪迴的枷鎖，也就是說與解脫、成佛無關，那麼這些修持，也就不成其所謂的修持了。所以，修持要能真的成為修持，那麼這些修持就必須是以明心見性為其目的，而不是以求得福報為其目標，這是我們修持佛法一開始就必須有的正確觀念──修持佛法，就是為了明心見性。[8]
在這篇論文中，舉出數位當代高僧大德們對「明心見性」的解說，學僧並嘗試著以最淺顯的文字與義理，期望能與諸有緣人一齊趨近「明心見性」的門檻。
紫柏尊者禪教合一思想簡述
明朝末年是個三教合一的年代，雖然佛教自宋、元以後就日漸衰微，然而，到了明末卻出現了佛教的另一次的高峰，所謂的「明末四大師」蓮池祩宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭四大師便是這個高峰的代表。紫柏真可一生以重振法脈、復興大法為己任，在明末有著極高的社會地位，他大力的倡印經藏，本身對於經教亦有著相當廣泛的涉獵，致力於消弭三教的矛盾，倡導禪宗與經教的結合，在明末佛教復興浪潮中，紫柏真可是其中一個相當重要的人物。
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